총체적 사역으로서의 교육목회

한 춘 기 교수 (총신대)

오늘의 한국교회, 목회자 그리고 성도들의 우선적인 관심은 교회의 양적 성장에 있다. 그러한 양적인 성장에는 양면성이 있다. 이러한 양적인 성장의 양면성에 대한 주된 관심이 교회의 본질과 합치된다면 그 관심이 문제될 것이 없으나 문제는 그것이 성경의 가르침과는 본질적인 측면에서 다르다는 것이다. 성경은 목회의 형태로서 양적인 성장보다는 성도들의 영적인 성숙에 초점을 맞추고 있으며 이러한 영적인 성숙을 통한 양적 성장을 제시한다. 예를 들면, 바울은 교회에 사역자 곧 목회자를 주신 이유를 □이는 성도를 온전케 하며 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우려 하심이라□(엡 4:12)고 하였는데 이는 성도들의 영적인 성숙을 말하는 것이다.

이러한 성경의 교훈과는 달리 교회가 양적인 면에만 관심을 가짐으로써 그들의 생각 뿐에서만 아니라 사용하는 단어에도 혼돈을 가져온다. 즉, 성도들이 성장과 성숙이라는 단어가 가지고 있는 차이를 깨닫지 못하고 혼용하고 있다. 성장은 성숙과 구별될 뿐 아니라 구별되어야 한다. 성장(growth)이란 외적인 크기의 증가를 나타내는데 사용되고 있을 뿐 아니라 성숙이라고 하는 개념으로서의 지적 또는 영적 진보를 나타내는 개념도 포함되어 있다. 그러나 1960년대 이후 한국교회에 소개되기 시작한 미국 풀러신학교의 교회성장학파의 영향으로 말미암아 성장의 개념은 양적인 개념으로 고착화되기 시작하였다. 반면에 성숙(maturity)의 의미는 □미개발된 상황이나 불완전한 상태에서 온전한 상태에 이르는 것□이다. 이 둘의 차이는 전자는 외적인 면의 발달을 말하는 반면에 후자는 내적인 면에서의 발달을 의미한다. 하나는 양적인 것이고 다른 하나는 질적인 것으로 간주할 수 있다.

두 개념간의 이러한 본질적인 차이에도 불구하고 그 차이는 무시되고 혼용되고 있다. 본질적으로 다른 두 개의 개념에 대한 구별을 무시하는 것은 단지 성도들만의 문제가 아니라 교회지도자들 그리고 학자들의 문제이기도 하다. 이러한 자세를 갖게 된 원인은 교회와 교인 모두가 교회의 양적 성장에만 관심이 있기 때문이다. 다수의 교회에 있어서 그 목표는 양적 성장이요, 교회교육의 목표도 양적 성장이요, 목회자와 교인들의 관심도 교회의 양적 성장이다. 그러나 교회의 참된 목표는 양적 성장이 아니다. 교회 밖을 향해서는 전도를 통하여 모든 민족과 나라들에게 복음을 전하는 것이고, 교회 안으로는 교육을 통하여 성도를 온전케 하며 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우는 것이다. 이러한 교회 내의 교육은 질적인 면을 나타내는 성숙을 목표로 하는 것이다. 그렇다고 하여 교회가 양적 성장에는 관심이 없는 것이 아니다. 교회의 사명은 □가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가(예수님이) 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게□(마 28:19-20)하는 것이다. 여기에서 □모든 족속으로 제자를 삼는다'는 말은 양적인 성장을 말하는 것이다. 그리고 이러한 양적 성장은 질적 성숙에서 온다.

무엇이 질적 성숙인가 하는 것에는 다양한 대답이 있을 수 있다. 그러나 요약한다면 본질적으로 온전한 사람이 되게 하고, 관계적으로 온전하게 행하게 하는 것이다(딤후 3:17). 곧 하나님의 뜻을 알고, 자신의 책임을 다하는 사람이 되게 하는 것이다. 교회사역은 올바른 성숙을 목표로 하여야 한다. 이러한 목표를 달성하기 위하여 교육목회는 어떠해야 할 것인지를 논의하고자 한다. 먼저 교육목회가 무엇인지에 대하여 살펴보자.

교육목회에 대한 이해

교육목회에 대하여 이해하기 위하여 먼저 교육목회에 대한 오해를 살펴보고자 한다. 교육목회에 대한 오해는 그 하부개념에 대한 오해 곧 교육에 대한 오해에서 온다. 교육에 대한 오해는 교육목회에 대한 오해를 필연적으로 파생하는 것이다. 그러므로 여기서 먼저 교육에 대한 오해를 살펴보고자 한다.

첫째로, 교육을 학습과 같은 개념으로 오해하는 것이다. 교육과 학습은 그 내용적인 측면에서는 지식의 습득이라는 공통적인 면이 있음에도 불구하고 그 본질에서는 차이가 있다. 예를 들면, 의도성의 유무, 객관적 가치성, 가르치는 사람의 필요성, 체계성 등에서 차이가 있다. 가르침은 교육의 요소 중에서 인지적인 면과 관계된다. 이러한 가르침으로는 교리공부나 지식중심의 성경공부를 실례로 들 수가 있다.

둘째로, 교육을 주입과 같은 개념으로 오해하는 것이다. 예를 들면, 이는 자발성, 합리성, 가치성의 측면에서 차이가 있다. 주입은 교육의 요소 중에서 정의적인 면과 관계된다. 이러한 주입은 영적인 확신과 헌신케 하는 부흥회 등에서 볼 수 있다.

셋째로, 교육을 훈련과 같은 개념으로 오해하는 것이다. 예를 들면, 대상, 영역, 방법, 실천수단, 강제성, 자발성, 기능, 사고방식, 목적 등에 있어서 차이가 있다. 훈련은 교육의 요소 중에서 의지적인 면과 관계된다. 이러한 훈련은 말씀을 가르치고 그 말씀이 마음속에서 역사하여 삶이 변화하도록 하는 것이 아니라 외적인 형성 곧 습관이나 태도의 변화에만 초점을 두는 것이다.

교육은 이러한 개념들과는 다르다. 그 내적 구성요소의 관점에서 말하자면 교육은 가르침의 특징인 인지적인 측면과 주입의 특징인 정의적인 측면 그리고 훈련의 특징인 의지적인 특징이 공통적으로 포괄하는 개념이라고 할 수 있다. 곧 교육은 □지정의□라는 세 가지 측면을 모두 포괄하는 개념인 것이다.

교육목회의 개념에 대한 또 다른 오해는 언어적인 차이에서 온다. 즉 교회내의 교육 사역을 나타내는데 사용된 영어 Educational Ministry를 □교육사역□이라고 하지 않고 □교육목회□라고 함으로써 비롯되는 오해이다. Ministry란 단어는 □목회□라는 의미 뿐 아니라 □사역□이라는 의미도 있다. 그래서 Theology of Ministry는 □사역신학□이라 하지 않고 □목회신학□이라고 말하는 것이 더 자연스럽다. 그러므로 교육사역은 교육목회와는 구별되어야 한다. 여기에서 말하는 교육사역은 교육목회의 한 부분을 지칭하는 것이다.

교육목회에 대한 오해는 그 내용에 대한 잘못된 생각에서 온다. 먼저 교육목회를 말할 때 그 배경에는 강의를 듣는 것과 유사한 설교를 기대한다. 곧 설교를 복음의 선포보다는 성경지식의 전수 곧 성경을 가르치는 것으로 이해하는 것이다. 이것은 잘못이다. 그 이유는 설교는 성경을 해석해 줌으로써 성경지식을 가르치는 것이나 그것이 전부가 아니고 부분에 불과할 뿐이다. 설교는 듣는 자들의 성경에 대한 지식이 자라는 것만이 아니라 내적인 변화 곧 회심을 목표로 한다. 불신자는 회개하고 그리스도를 영접함으로 믿음을 갖게 되고(단회적 회심), 신자는 삶의 죄를 자복하고 회개케 하는(반복적 회심) 것이다. 설교는 지식의 증가, 마음의 변화만이 아니라 삶의 변화 곧 순종의 삶을 살게 하는 것이다. 곧 성화의 삶을 살게 하는 것이 설교의 목표라 할 수 있다.

교육목회에 대한 또 다른 오해는 목회는 설교나 예배보다는 교육을 강조해야 한다는 생각이다. 그러나 성도의 삶에서 가장 중요한 것은 하나님을 예배하는 것이다. 그리고 예배에서 가장 중요한 것은 설교이다. 이는 회당예배에서 근거하는 것이다. 이러한 설교는 성경을 해석하여 주는 것으로 그 시초는 에스라에서부터 시작되었다. 느헤미야서에서 에스라는 이스라엘 백성들에게 □하나님의 율법책을 낭독하고 그 뜻을 해석하여 백성으로 그 낭독하는 것을 다 깨닫게□(8:8) 하였는데 이것이 성경의 해석이요 설교인 것이다. 그리고 이러한 예배와 설교의 행위에는 교육적인 기능도 있다. 교육목회에는 이러한 기능이 강조되어야 한다.

이러한 교육목회의 개념을 정의하려는 시도가 많이 있었다. 몇 가지를 예로 든다면, 교육목회는 □교육을 설교와 교제 그리고 말씀의 증언(선교)으로부터 분리시킨 것이 아니라 교육을 설교, 교제, 봉사라는 교회의 사명과 연계 속에서 수행하는 것□이라 말하기도 하고, □신학과 교육의 상호작용을 전제하면서 목회의 새로운 방법을 통합적으로 시도하되 기독교교육적 측면에서 시도하여 계획적이고 의도적이며 체계적인 목회를 실천하는 과제□라 말하기도 하고, □담임 목회자가 그의 모든 목회 포인트를 교육에 초점을 맞춘 목회□ 또는 □부교역자로서 교육을 전문적으로 하는 목회자가 교육에 관한 모든 것을 담당하여 담임목사를 보조하여 하는 목회□라고 말하기도 한다. 그리고 교육목회의 과제를 □교회교육의 전문직으로서의 □교육사□제도의 정착과 교회교육의 방향설정 및 구체적인 교육계획안이 될 □새 커리큘럼의 개발□□을 말하기도 하고 또한 □교회가 감당해야 할 전반적인 교육적 사명을 체계적으로, 통합적으로, 그리고 일관성 있게 감당하려는 교회 공동체의 전체적 노력□을 말하기도 한다. 이러한 개념들은 물론 교육목회의 내용을 내포하기는 하나 포괄적인 것은 아니다.

그러면 교육목회란 무엇인가? 사람의 지정의의 모든 측면을 포괄하여 영향을 미치는 총체적인 목회사역을 의미한다. 이러한 사역의 한 목회사역인 설교를 예로 든다면 빌리 그래함과 같은 전도자들에게서 볼 수 있는 역동성(dynamic)을 띤 설교를 하면서도 그 본문이 갖고 있는 내용을 찾아내고, 그 내용을 논리에 맞추어 전개하고, 간단 명료하게 표현하면서도 진지함이 있고, 말씀에 대한 두려움을 갖춘 설교를 하는 것이다. 이러한 설교는 성도들로 하여금 말씀을 이해하게 하고, 사모하게 할 뿐 아니라 순종하게 한다. 이러한 설교는 성도들을 즐겁게 하는 것이 아니라 청중들의 마음과 생각과 삶에 변화를 일으킨다.

총체적인 목회사역은 이러한 선포의 성격을 가진 설교와 함께 상호보완적인 관계를 지닌 교육을 또한 강조한다. 이 교육은 먼저 성경에 관한 지식의 전달에 목적을 둔다. 그러므로 교육을 통하여 성경 전체에 대한 지식을 갖게 하고, 중요한 성경진리 곧 구원, 하나님, 그리스도, 성령, 인간, 교회, 종말에 대한 성경의 관점을 알게 한다. 그러나 단순한 성경지식의 전달이 그 목표는 아니다. 성경지식의 전달에서 한 차원 더 나아가 듣고, 배우고, 깨달은 지식에 대하여 확신을 갖게 하는 것이다. 청중들로 하여금 확신을 갖게 하는 것은 전달하는 사람의 지성으로 되는 것이 아니다. 이것은 영성의 문제인 것이다. 전달하는 사람의 영성이 그의 지성과 함께 할 때 일어나는 것이다. 교육목회는 지식과 함께 확신을 갖게 하는 사역이다. 그러나 온전한 교육목회는 성경에 대한 확신을 그 최종적인 목표로 삼지 않는다. 교육목회의 최종적인 목표는 말씀에 대한 순종이다. 곧 말씀의 생활화가 그 목표이다.

한국교회의 목회사역 형태 논의

21세기의 바람직한 목회사역을 찾기 위해서는 과거의 목회사역에 대한 조명이 필요하다. 그 이유는 과거에 대한 조명을 통하여 우리는 세 가지의 교훈을 얻을 수 있기 때문이다.

첫째는, 과거의 잘못된 목회사역에 대하여 경고를 받음으로써 과거의 잘못을 다시 밟지 않게 한다.

둘째는, 목회사역의 방향과 내용이 어떠해야 하는지를 알게 한다.

셋째는, 과거의 목회사역의 문제점은 무엇이었으며, 그러한 문제를 어떻게 해결해 갔는지를 앎으로써 현재의 문제점과 그 해결책을 제시할 수 있게 한다.

한국교회의 목회사역 형태를 시대적으로 정확하게 분류하는 것은 어렵다. 그러나 개략적으로 살펴본다면 1960년대까지는 주로 설교와 심방중심의 목회사역 시대라고 할 수 있다. 이러한 경향은 한국적인 목회의 특징이라 할 수 있다. 그러나 이 시기에도 교회 밖의 모임, 특히 청년중심 선교단체들에서는 이미 소그룹 성경공부와 함께 구원의 확신을 심어주고 이와 더불어 전도에 대한 열심이 시작되었다. 이 시기의 목회사역은 설교중심이라고 할 수 있다. 이러한 설교중심의 목회사역이 당시로서는 적당한 형태로 생각된다. 그 이유는 목회자들이 목회사역 특히 말씀선포에 전심으로 헌신하였기 때문이다. 그들은 교회와 성도들을 돌아보느라 자신의 가정까지도 돌아보지 못할 정도의 헌신적인 면을 갖고 있었다. 그리고 성도들의 생활도 단조로웠기 때문에 성도들이 성경지식 그 자체를 배우고 그 말씀을 듣는 것만으로 별 문제를 느끼지 않을 수 있었다. 부분적인 면에서는 바리새인과 같은 율법적인 순종이 가능하였다. 그리고 일제치하의 생활, 짧은 기간동안 해방의 기쁨을 누린 뒤에 우리 민족과 교회에 찾아온 전쟁의 소용돌이는 교회와 성도들로 하여금 이전보다 더욱 그리스도의 재림을 소망하며 살게 하였다.

70년대에 들어서서는 1972년의 빌리 그래함 전도대회 그리고 1974년의 CCC 전도폭발 등 대규모 전도집회로 말미암아 교회들도 전도에 대한 관심이 커져갔다. 이 시기의 목회사역은 전도중심이었다. 수동적이고 내적 충실에 관심을 갖던 목회가 좀 더 적극성을 띤 전도중심의 목회사역이 되었다. 자연히 구원에 대한 확신도 강조하게 되었고, 전도의 중요성이 강조됨으로써 자연히 양적인 성장에 관심을 갖게 되었다. 한국교회가 양적으로 크게 부흥한 것도 이 시기였다.

80년과 90년대에는 제자훈련이 목회사역의 주 관심이 되었다. 몇 교회들이 제자훈련을 통하여 크게 부흥하자 많은 교회들이 관심을 갖고 목회사역의 중심으로 제자훈련을 채택하였다. 동시에 이 시기에 들어서는 전도의 열풍으로 말미암아 새 신자들이 크게 늘어나자 목회사역의 중심은 새 신자들의 신앙을 바로 세우고 그 믿음의 내실화를 위하여 제자훈련을 시작하였다. 그리고 이러한 제자훈련을 시작한 교회들이 크게 부흥함으로서 이러한 시대적인 요청에 대한 부응이 시대적인 사명으로 수용되었다.

복음은 어제나 오늘이나 내일이나 변함이 없다. 그러나 목회의 형태는 시대에 따라 새로운 형태를 지닐 수 있다. 새 시대, 새로운 천년은 한국교회에 대해서도 새로운 목회형태를 요구한다. 그러면 21세기를 맞이한 한국교회의 목회사역은 어떤 형태를 띠어야 할 것인가?

총체적인 사역형태로서의 교육목회

기독교 역사를 교육목회라는 관점에서 분류한다면 세 시기로 나눌 수 있다. 첫째는 초기 기독교운동(예수님 시대에서 AD 600년) 시기이고, 둘째는 종교개혁운동(AD 1400-1700년) 시대이고, 마지막으로는 주일학교운동(AD 1700년-현재) 시대이다.

초기 기독교운동은 예수님의 공생애로부터 시작한다. 예수님의 목회는 크게 설교, 교육, 치유 등 세 가지로 분류할 수 있다. 예수님이 자신의 지상에서의 사역에서 모범을 보이셨을 뿐 아니라 제자들에게도 강조한 것은 교육목회였다. 그리고 그 내용은 □그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라□(마 28:19-20상)이다. 예수님은 가르치시고 전파하시고 또한 교훈하심을 통하여 제자들에게 하나님의 나라를 전하셨다. 뿐만 아니라 바울도 설교와 가르침을 통하여 교회와 성도들을 교화하였다. 이 때의 기독교인들은 모임에서 사도의 편지, 디다케 그리고 예언서들을 읽고, 기도와 □시와 찬미와 신령한 노래□를 하는 말씀집회를 가졌다. 이것은 교육목회의 초기모형이라 할 수 있다.

종교개혁운동은 칼빈의 사상으로부터 많은 영향을 받았다. 칼빈은 종교개혁 전의 카톨릭주의와는 반대로 세상에 대한 책임과 세상을 변화시킬 근거를 제시하였다. 그리고 노동은 저주스러운 것이 아니라 하나님의 영광을 드러내는 기회로 생각하였다. 신정국가의 네 요소인 교회, 가정, 학교, 그리고 국가는 모두 교육에 대한 책임을 가지고 있다고 여겼다. 교회와 가정과 학교에는 교사가 있어서 교육을 하였다. 이러한 교육의 내용은 기독교교리였다. 그 형태와 방법은 교육목회였다. 이것은 교육목회의 종교개혁적 모형이라 할 수 있다.

주일학교운동은 영국과 미국의 교회교육의 중심사역으로 발전하였다. 1900년까지는 12살 이하의 어린이들을 교육의 대상으로 삼았으나 20세기에 들어오면서 성인들도 교육의 대상으로 삼았다. 곧 교회의 사역이 교육적인 성격을 띠게 되었다. 주일학교 교육은 점차 교회교육으로 확대되었고 교회교육은 교육목회로 발전되었다. 이것은 교육목회의 현대적 모형이라 할 수 있다. 그리고 여기에서 교육목회를 총체적인 사역으로 말하는 이유는 교육목회란 성도들의 지적인 면, 정의적인 면뿐만 아니라 의지적인 면을 그 사역의 대상으로 삼음을 뜻한다. 과거의 목회가 어느 부분은 강조하는 반면에 또 다른 부분을 소홀히 함으로써 온전하지 못했는데, 교육목회는 이 문제점을 보완하여 성도들의 삶의 모든 면을 그 대상으로 하면서 교회사역의 모든 부분을 포함한다. 바로 이러한 관점에서 교육목회를 교회의 □총체적인 사역□이라고 하였다. 그러므로 목회가 총체적인 사역형태를 띤 교육목회가 되기 위한 내용을 다름과 같이 세 가지의 면으로 요약하여 제시하고자 한다.

첫째, 설교이다. 교육목회에서의 설교는 강해설교가 되어야 한다. 본문설교, 제목설교 등도 그 나름대로의 장점이 있으나 교육목회에 있어서의 설교는 개혁신학에서 말하는 강해설교이어야 한다. 이를 위해서는, 설교자는 말씀을 연구하여 청중들로 하여금 그 말씀의 깊이를 깨닫게 하여야 할뿐만 아니라 전달할 때는 성령에 사로잡힌 자가 되어 마음이 녹아지고, 열려지고, 듣는 말씀에 확신을 갖게 해야 한다. 그리고 성도들에게 참된 영향을 끼치기 위해서는 그의 삶이 경건의 삶이 되어야 한다. 이러한 요소들이 모두 갖추어질 때 교육목회를 할 수 있다.

둘째, 교육이다. 이는 주일에만 교회에서 실시하는 주일학교 교육만을 말하는 것이 아니다. 좀 더 확대하여 주간에도 교육하는 교회학교 교육을 의미한다. 대상으로 볼 때는 어린이에서 시작하여 청소년들을 그 주 대상으로 하는 것만을 의미하는 것이 아니라 모든 연령층을 그 대상으로 하는 전교인을 대상으로 하는 교육을 의미한다.

셋째, 여건이다. 교육목회를 하기 위해서는 설교와 교육만으로 되는 것이 아니라 그것을 온전하게 수행할 수 있는 여건이 조성되어야 한다. 그 여건으로는 우선 시설을 말할 수 있다. 많은 교회가 본당중심의 교회당을 건축하고 있다. 그러나 교육목회를 제대로 하기 위해서는 교회건축도 교육관에 대한 관심을 가져야 한다. 교회는 구약의 성전과 같이 예배만 드리는 곳이라는 개념만이 아니라 회당과 같이 예배와 함께 교육하는 장소로서의 개념을 가져야 한다. 이는 자연히 교회 전체 재정에서 교육관계의 재정의 비율이 늘어나고, 지도자도 헌신된 전문가를 초빙하게 된다.

이러한 교육목회는 성도들로 하여금 하나님의 말씀을 통하여 하나님의 뜻을 알게 할 뿐 아니라 말씀을 사모하고 말씀이 진리됨을 확신하게 한다. 그리고 삶이 점진적으로 그리스도의 형상을 닮아가게 함으로써 하나님을 영화롭게 하고 그를 영원토록 즐거워하는 성도가 되게 한다. 이것이 목회의 목적이요 목표이다. 그리고 이것이 교육목회의 본질인 동시에 개념이기도 하다.