율법 속에 담긴 하나님의 계획

신 원 하 / 고려신학대학원 교수, 기독교 윤리학

시내산에서의 율법과 신약교회

율법은 하나님이 이스라엘 백성들에게 애굽에서 그들을 불러 내신 뒤에 모세를 통하여 시내산에서 주신 법을 일컫는 것으로 모세 오경에 기록되어 있고 흔히 □토라□라고 한다. 이 율법에는 이스라엘 백성이 하나님을 어떻게 섬기고 또 택함 받은 거룩한 백성으로서 어떻게 살아야 할 것에 관한 규칙과 지침이 수록되어 있다. 그래서 이스라엘 백성은 누구나 이 율법대로 지켜 살아야만 했다.

그러면 신약시대에 사는 그리스도인들도 이 율법을 여전히 지켜야 할 것인가? 이에 대해 예수 그리스도가 율법의 마침이 되셨기에(롬10:4) 구약시대 이스라엘 백성에게 주어진 율법은 신약시대의 교회와 성도들에게 더 이상 의미가 없다고 주장하기도 한다. 그렇다면 율법은 오늘날 과연 우리들에게 의미가 없는가? 이 질문에 대답하기 위해서는 하나님이 율법을 언제, 그리고 어떤 목적으로 이스라엘 백성에게 주셨는가를 제대로 이해하지 않으면 안된다. 하나님이 왜 율법을 주셨는가, 즉 율법은 어떤 용도로 주어진 것인가를 살펴봄으로써 모세의 율법이 오늘의 신약교회에서의 의미와 용도를 살펴보기로 하자.

율법은 언제, 누구에게, 왜 주셨는가?

율법은 기본적으로는 애굽에서 구속해 낸 이스라엘 백성들에게 모세를 통하여 시내산에서 주어졌다(신 4: 13). 이 율법 안에는 율법중의 율법이라는 십계명이 있는데 이 십계명의 서문인 출애굽기 20장 2절을 보면 □나는 너를 애굽 땅,종 되었던 집에서 인도하여 낸 너의 하나님 여호와로라□라고 기록되어 있다. 이 말은 하나님은 이스라엘 백성에게 먼저 출애굽, 즉 구속의 역사를 이루신 후 율법을 주셨다는 말이다. 그리고 하나님이 율법을 주시면서 먼저 친히 이 구속의 사실을 언급하셨다는 사실은 매우 의미심장한 일로 주목하지 않을 수 없다. 이것은 율법이란 하나님이 그의 백성을 구원하시고 난 뒤 준 법이지, 결코 구원을 위한 조건으로 주신 법조문이 아니라는 말이다. 이 분명한 사실은 오늘 율법에 대한 일부의 잘못된 견해를 고쳐 주는데 있어서 매우 중요한 사실이다.

그러면 하나님은 이 율법을 왜, 어떤 구체적인 목적으로 주셨는가? 하나님이 출애굽한 이스라엘 백성이 구속받은 하나님의 백성으로 이방 종교와 문화가 지배하는 사회와 환경과 사회속에서 하나님의 백성다운 삶을 살기 위해 어떻게 살아야 할 것인가에 대해 가르치기 위해 이 율법을 주신 것이다. 보다 구체적으로 설명하면 하나님은 그의 백성들로 하여금 어떻게 하나님 앞에 나아가고, 어떻게 자기의 죄를 용서받고, 어떻게 하나님과 막힘없는 교제를 하고, 하나님을 섬기고 살 것인가에 대해 가르치기 위해 이 율법을 주셨다. 이런 점에 있어서 율법의 용도는 처음부터 구원을 위한 조건으로 주신 것이 아니라 하나님의 백성들의 삶을 위한 지침과 규칙으로 주신 것이다.

하나님이 율법을 왜 주셨고 그 용도와 기능은 무엇인가에 대한 질문은 교회사를 통해서 많이 제기되어 오고 또 연구가 진행되어 왔는데, 특히 종교개혁 시기 이후의 교회들은 인간 생활 가운데서 율법의 기능과 용도에 대해 연구하는 작업을 활발하게 진행하였다.

율법의 세 가지 용법

종교개혁자 마틴 루터는 □하나님이 율법을 주신 것은 율법이 두 가지의 용도로 인간의 삶 가운데서 사용되도록 함□이라고 주장했다. 첫째 인간 사회의 악과 불의를 억제하고 사회의 질서가 유지되도록 하기 위해, 둘째 인간의 죄를 드러내게 함으로 인간으로 하여금 죄를 깨닫게 하기 위해 주어졌다고 주장하였다. 그래서 루터는 율법이란 불신자들에게 자신의 죄를 보게 하고 복음을 듣도록 준비시키는 용도를 지녔기에 예수 그리스도가 오신 신약 시대에서 신자들에게 더 이상 그 용도가 적용이 될 수 없어 폐기되었다고 주장하였다. 그러나 칼빈은 율법의 용도를 루터처럼 소극적인 면에만 한정 시키지 않고 신약시대의 그리스도인들에게도 하나님이 원하시는 삶의 방식과 규범을 제시해주고 안내해주는 용도가 여전히 있다고 주장하였다. 개혁주의 신학에서는 칼빈의 주장을 발전시켜 율법의 용도를 세 가지로 설명하고 있다.

제 1용법 : 정치적 용법 또는 시민적 용법

율법은 사회의 질서를 유지하는 용도로 주어졌다. 하나님이 율법을 주신 것은 사회의 기강과 질서를 보존하고 유지하도록 하기 위함이다는 말이다. 인간의 타락이후 이 세상은 악으로 인하여 무질서와 혼돈이 초래되었는바 하나님은 이 율법을 주심으로 강제력을 이용하여 질서를 혼란케 하는 자를 징벌함으로 사회 기강을 유지하고 선량한 사람들을 보호하도록 하신 것이다. 칼빈은 이러한 법의 용도를 첫째용도 즉 정치적 용도라고 부르면서 하나님이 이 법을 주신 이유는 법을 지키지 않고 악행을 억제하지 못할 사람들의 악행을 억제하기 위해서라고 주장하였다. 바울이 □법은 옳은 사람을 위해서 세운 것이 아니고 불법한 자와 복종치 아니한 자□(딤전 1:9∼10)를 위해서 주어졌다고 말한 것은 칼빈이 말하는 악을 억제하는 정치적 기능을 위해 주어진 것과 맥락을 같이 하는 것이라 할 수 있다.

제 2용법 : 경책적·교육적 용법, 또는 신학적 용법

율법은 자신의 잘못과 죄악을 책망하고 깨닫게 하는 용도로 주셨다는 것이다. 사람들은 율법을 통해 마치 거울을 보는 것 같이 자신의 모습 즉 율법의 기준에 현저하게 미달되어 있는 부족하고 저급한 모습을 보게 된다는 것이다. 율법을 지키려고 노력할수록 죄책감이 더해오고, 결국 율법의 높은 기준으로 인하여 의에 이르는 길에서 절망감을 갖게 된다. 이에 대해서 칼빈은 설명하기를, 율법은 하나님의 의를 드러냄으로써 인간들이 얼마나 불의한가를 상기시키고, 확신시키고 그로 인하여 자기의 죄를 깨닫게 하고 스스로를 정죄하게 한다고 하였다(기독교강요 II, 7, vi).  그래서 율법은 교육적인 용도를 가졌다고 말한다.

율법이 거울처럼 자신을 추함을 드러내 보여 줌으로 자신의 의로는 거룩에 도달할 수 없는 것을 인식하게 되고 그 결과 자신을 구속할 수 있는 어떤 분(그리스도)을 바라보게 되어 결국 회개에 이르도록 유도하는 기능을 하는 것이다. 갈라디아서 3장은 율법의 바로 이런 기능을 몽학선생으로 표현하고 있다. 루터는 여기에서 율법 속에서는 우리를 고소하시는 하나님을 볼 수 있다고 주장하며, 이 용법을 율법의 가장 중요한 용도라고 강조한다. 이 용도는 불신자들이 자신의 죄를 깨닫고 하나님의 긍휼의 복음을 들을 수 있도록 준비하게 하는 그러한 용도로 사용된다는 것이다. 그래서 하나님이 율법을 주신 것은 자기의 죄에 대해 교육시킴으로 회개에 이르는 길로 나아가게 하시기 위함이라는 것이다. 바로 이런 이유로 루터는 이용도를 신학적 용도라고 하였다.

제 3용법 : 교훈적, 규범적 용법

칼빈은 율법은 이런 것들 외에 제 삼의 용도가 있는데, 그것은 교훈적, 또는 규범적 용도라고 하였다. 칼빈은 이 세번째 용도를 가장 중요한 것으로 보고 강조하였다. 율법은 루터가 이해하는 대로 공동사회를 위협하고있는 무질서를 막는 소극적인 역할을 할 뿐아니라 공동선(common good)을 실현할 수 있게 하며 인간 사회에서 질서를 세워 주고 보존해 주는 적극적이고 긍정적인 역할을 한다고 보았다. 즉 율법은 구원받은 그리스도인이 어떻게 살아야 할 것인가에 대해 적극적으로 안내해 준다는 것이다.

처음부터 율법은 구원을 위한 조건으로 주신 것이 아니라 구원받은 백성이 거룩한 백성답게 살기 위한 성화의 지침이므로 칼빈에게 있어서는 율법은 불신자들에게게 죄를 지적하여 회개에 이르게 하는데 쓰일 뿐이라는 루터의 생각에 동의하지 않았다. 이 율법에는 하나님이 어떠하신 분인가를 밝히고 있고 동시에 그 하나님이 요구하는 삶은 어떤 삶인가를 구체적으로 제시되어 있어 거룩한 삶을 추구하는 성도들에게 하나님이 원하시는 삶을 사는데 귀중한 표준과 길잡이로서 사용된다는 말이다.

바로 이러한 규범적 기능이 가장 중요한 기능이라고 말하면서 칼빈은 구원받은 그리스도인들은 하나님이 요구하시는 것을 만족시키기 위해서 율법을 행한다기 보다, 구속해주신 하나님께 감사하고 구속하신 은혜에 대해 감사하는 마음에서 율법을 지키며, 하나님에 대한 사랑의 표현에서 율법이 제시해 주는 법도대로 걸어가는 것이다(요일 5:3). 시편 119편 32절의 □주께서 내 마음을 넓히시오면 내가 주의 계명의 길로 달려 가리이다□는 구절은 □당신이 나를 구속하시고 자유케 하셨사오니 내가 자원함으로 당신께 달려가나이다□라는 뜻인데 이것은 바로 구원받은 성도의 율법에 대한 태도를 가장 잘 보여주고 있는 구절이다.

개혁주의 신자와 율법

구약시대에 주어진 율법은 오늘 우리에게도 하나님이 원하시는 삶에 대해 명확하게 보여주는 귀중한 자원이다. 물론 율법의 모든 부분이 그 자체로 우리가 하나님의 뚯을 발견하고 끄집어 내는데 있어서 모두 직접적으로 사용될 수는 없으며, 때로는 구체적인 지도처럼, 때로는 나침반 처럼, 때로는 선을 그어주는 펜스처럼 사용되어 그리스도인에게 하나님의 뜻을 보여준다. 그러기에 오늘 우리 그리스도인들은 율법을 통해 하나님의 뜻을 보다 잘 분별하도록 노력할 필요가 있다.

□주의 말씀은 내 발에 등이요, 내 길에 빛이니이다□(시편 119편 105절)

오늘 개혁주의 성도는 이 고백처럼 율법이 여전히 그리스도인들의 행동을 위해 계속적으로 적극적인 표준과 길잡이로서 역할을 함을 생각하면서 율법을 온전히 이해하고 율법을 통해 하나님의 뜻을 바르게 분별하며 살아가도록 부단히 말씀의 공동체의 지혜와 성령의 인도에 따라 사는 삶을 살아가야 할 것이다.