성경적 선교의 특성

김병원 박사

고신대학교 총장

그리스도가 있는 가슴은 모두 선교사이고 예수 그리스도가 없는 가슴은 모두 선교지’라는 말이 있다. 선교란 우리가 선택해서 해도 되고 안 해도 그만인 성격의 것이 아니다. 선교는 예수님이 하나님 보좌 우편으로 올리우시기 전 제자들에게 마지막으로 주신 명령이다. 그러기에 그것은 유언과도 같다. 왜 예수님은 이 세상에서의 사역을 마감하실 때 이 명령을 주셨는가? 그것은 그 어떤 명령보다도 이 명령이 중요했기 때문일 것이다.

어떤 면에서 제자들이 선교하지 않았거나 우리가 선교하지 않는다면 예수님의 구원사역은 아무런 효력을 발휘하지 못하게 될 것이다. 왜냐하면 예수님이 아무리 십자가에 달려 죽으심으로 우리에게 구원의 길을 열어 놓으셨다해도 그 사실을 듣지 못하면 믿을 수 없기 때문이다. 결국 선교가 없다면 예수님의 사역은 무의미하게 되는 것이다. 그러기에 예수님은 이 세상에서의 마지막 순간에 제자들을 향하여 바로 이 선교를 명령하셨던 것이다. 이런 점에서 선교는 예수님의 구속사역을 의미 있게 하는 일이라 할 수 있다.

선교의 정의

그렇다면 선교란 무엇인가? 그리고 성경에서는 선교를 구체적으로 무엇이라 말하는가? 그리고 그 중요성에 대해서는 어떻게 말씀하고 있는가?

선교 혹은 선교사란 뜻은 라틴어 mitto(보낸다)에서 왔다. 이는 헬라어 아포스텔로(apostello)다(135회) 펨포(pempo)(80회)로서 ‘파송’이란 뜻이며, 영어로는 mission 혹은 missionary로서 13세기의 로마카톨릭 수도원에서 처음 사용하였다. 이 용어는 개신교에서도 아무런 이의 없이 그대로 수용되어 사용되었다. 그리고 학문적인 용어로서는 세계선교학의 선구자인 독일 바르넥(Warneck)이 처음으로 선교학이라는 말을 사용하였으며 독일 선교신학자 마굴(H.J. Margull)은 1959년에 「선교적 선포의 신학」이라는 책을 서술하였는데, 이 책이 영문으로 “Theology of Mission”으로 번역되었다. 화란의 신학자 두데스(J.I. Doedes)는 선교학을 “fishers of men”(사람을 낚는 어부)의 뜻을 가진 헬라어 알리우스(□□□ｉ□ｗ)란 단어를 사용했다.

선교의 전제조건 - 바른신학 위해 세워져야

어트리(C.E. Autrey)는 신학과 선교를 관계시키면서 “선교를 떠나서 신학을 공부하려는 사람은 얼마 가지 않아 없어질 것이다”라고 말했다. 이 말은 선교를 통해서 실천되지 않는 신학은 아무런 의미를 지닐 수 없음을 뜻한다. 이 말은 이미 역사적으로도 검증되었다. 선교에 힘쓰지 않은 교회와 교단은 이미 쇠퇴했거나 문을 닫았다. 그리고 그러한 교회와 교단을 양산했던 신학 또한 이제 더 이상 추종자를 가질 수 없게 되었다. 선교를 떠나서는 올바로 신학할 수 없다.

그러나 반대로 선교 또한 바른 신학 위에 세워져야 한다. 바른 신학이란 예수 그리스도 - 바울 - 어거스틴 - 칼빈으로 이어졌다. 그리고 이러한 칼빈의 영향을 받은 사람들은 청교도 설교가 리차드 박스터, 천로역정의 저자 존 번연, 칼빈주의 설교가 조지 휫필드, 미국 지성의 초석 조나단 에드워드, 영국의 명설교가들인 찰스 스펄전, 마틴 로이드 존스, 윌리암 켈리등이다. 또한 화란의 칼빈주의 운동지도자들은 프린스터러, 아브라함 카이퍼등이다.

카이퍼(R.B. Kuiper)는 그의 책 「하나님 중심의 전도(God-centered evangelism)」에서 선교가 세워져야 할 바른 신학에 대해서 잘 소개하고 있다. 그는 여기에서 선교의 올바른 바탕으로 개혁신학(Reformed Theology)을 소개한다.

그렇다면 개혁주의 신학 곧 신앙은 무엇인가?

개혁주의 신학의 첫째 특성은 하나님의 영광을 구하는데 있다. 대소교리 문답 제1문은 인간의 제일 되는 목적은 인간은 자신의 행복을 위해서가 아니라 하나님의 영광을 위함(롬11:36)이라고 말한다.

둘째는 하나님의 주권인데 모든 피조물을 지배하시는 하나님의 주권은 절대적이다. 하나님의 창조, 섭리, 통치, 지배, 그리고 심판을 믿는 개혁주의는 자연법칙에 의해 우주(만물)가 통치된다는 자연신교주의의 이론과는 다르다. 하나님의 주권은 신학이나 교회뿐만 아니라 철학, 예술, 문학, 음악, 과학, 정치, 상업 등에도 미친다.

셋째는 하나님의 예정으로 에베소서 1장 4절에 잘 나타나 있는데, 하나님은 ‘창세 전에, 그리스도 안에서, 우리를 택하셨다’는 것이다.

넷째로는 인간의 전적타락을 들 수 있는데, 이것은 칼빈의 5대 교리 중 첫 번째에 해당하는 것으로 인간은 스스로 구원에 이를 수 없을 정도로 전적으로 타락했다는 것이다(엡2:1, 롬3:23, 6:23).

다섯째로는 하나님의 은혜이다. 하나님의 은혜는 신자와 불신자들에게 함께 내려지는 일반 은혜와 신자들에게 베풀어지는 특별 은혜로 나눈다(행17:28).

여섯째는 올바른 성경관이다. 개혁주의는 일명 성경주의로서 성경 전부를 하나님의 말씀으로 믿는다. 인간이 올바른 그리스도관, 올바른 구원관을 갖기 위해서는 올바른 성경관을 가져야 한다. 잘못된 성경관을 가진 사람들은 결코 올바른 선교의 개념을 가질 수 없다. 개혁주의자들은 시편 19편 7∼9절과 디모데후서 3장 16절 말씀을 확실히 믿는다. 히브리서 4장 12절은 하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있다고 했다. 이 말씀이 어거스틴(Augustine), 톨스토이(Tolstoi)를 변화시켰다.

「하나님 중심의 전도」란 책은 전도의 정의를 도처에 있는 불신자들에게 복음을 전하는 것으로 내리고 있다. 그리고 전도의 궁극적인 목적은 하나님의 영광을 위함이고, 전도의 출발과 귀결은 삼위 하나님이며, 전도의 강조점은 하나님의 주권 역사이고, 전도의 방법은 폭력이 아닌 사랑이고, 전도는 은혜계약(The Covenant of Grace)의 유산이며, 전도와 선교는 모든 신자들이 하나님으로부터 받은 명령이라는 내용을 담고 있다.

전도와 선교의 목적은 그리스도의 교회를 확장시킴으로서 인간 역사전반에 걸친 모든 영역(every domain of human life)에 그리스도의 왕권을 인식시키는 역할을 하는 것이다.

구약에 나타난 전도와 선교의 특성

구약은 분명히 선교의 책이지만 지금까지는 선교의 관심에서 보다 성경신학(Biblical Theology)과 조직신학(Systematic Theology)의 입장에서 연구를 하였으나 20세기에 와서 연구 입장이 바뀌게 되었다. 구약의 타문화권 선교(Cross-culture mission)가 주된 이슈가 된 것이다. 독일의 선교학자 바르넥은 “구약성경은 특수주의(Particularism)보다 세계주의(Universalism)가 앞선다”고 하면서 “구약성경은 이스라엘 민족의 역사에 중점을 두는 점에서 특수주의지만 그러나 만민을 위한 하나님이라는 세계주의(우주주의)가 지배한다”라고 말하였다.

모세오경은 율법서이지만 온 세상의 이방나라들에 대한 하나님의 관심이 나타났다는 의미에서 처음부터 우주적이고 보편적이며 선교적이다. 모세오경에 “이방에 가서 복음을 전하라”는 선교의 직접적인 명령은 없으나 하나님의 백성은 이스라엘에만 국한되지 않고 전세계적이라는 사상이 깔려있다. 창세기 1장에 나타난 창조의 기사는 하나님의 주권과 영광을 세상에 선포하였다(시 19:1). 창세기 3장에 나타난 타락은 아담과 하와 뿐아니라 모든 사람에게 영향이 미쳐졌다(롬 3:10, 23, 6:23). 창세기 1~11장에 나타난 하나님은 특정 민족이나 특정 국가의 하나님만이 아니라 모든 나라의 하나님이시다. 창세기 12장에서 세계주의가 특수주의로 전환되어지는 것은 이들을 훈련시켜 전세계 민족을 구원하시기 위한 하나님의 계획이시다. 구약신학자 로울리(Rowley)는 모세를 가리켜 “우리가 아는 최초의 선교사”라고 했다.

출애굽기 12장 38절에서 중다한 잡족에 대해, 민수기 10장 29절에는 모세의 장인 미디안 사람에 대해, 그리고 출애굽기 12장 48절에는 할례가 이방인에게도 행해지는 것에 대해 말하면서 이방인들이 장차 구원받을 것을 말하고 있다. 창세기 3장 15절의 원시복음(prot-evangelism)에서 ‘너희 후손’은 사단의 후손이고 ‘여자의 후손’은 예수 그리스도이다.

요나서에서 선교에 대해 하나님은 요나를 통하여 복음의 우주주의를 강조하고 있다. 하나님이 요나를 파송한 도시는 이방나라 니느웨였다. 선교는 하나님의 부르심(God’s calling)과 인간의 응답(man’s response)이 있어야 한다. 요나서 1:2과 3:1~2에 나타난 선교의 삼대공식은 ‘일어나라’,‘가라’, ‘외치라□라는 것이다. 첫째, ‘일어나라(arise)’는 것으로 선교는 하나님의 말씀을 들고 일어난 때 일어난다.

둘째는 ‘가라(go)’이다. 아브라함이 히브리 민족의 조상이 된 것은 갈대아 우르를 하나님이 지시할 땅으로 갔기 때문이다(창 12:1). 그가 믿음의 조상이 된 것은 독자 이삭을 바치기 위해 모리아 산으로 갔기 때문이다(창 22:2). 마굴은 교회는 “Church for Others”(타자를 위한 교회)이기 때문에 ‘오라 구조’(Come-Structure)에서 ‘가라 구조’(Go-Structure)로 바뀌어야 한다고 강조하였다. 예수님은 마태복음 4장 23절에서 교육, 전도, 병고치는 일을 열심히 하셨다. 기독교는 정적인 종교가 아니라 동적인 종교이다. 인간이 가되 하나님이 가라는 곳으로 가야 한다.

셋째는 ‘외치라’(Cry out)는 것인데 복음(Good-News)을 외치라는 것이다.

신약에 나타난 전도와 선교의 특성

사복음서에 나타난 선교

사복음서는 전도와 선교적 설교의 산기록이다. 사도행전은 전도와 선교적 교회의 모델이다. 바울서신은 선교의 기록이다. 선교의 내용은 책에 따라 다르다. 마태복음은 선교의 권위에 대해서, 마가복음은 선교의 범위에 대해서, 누가복음은 선교의 순서에 대해서, 요한복음은 선교사의 영적자질과 요구에 대해서 다룬다. 선교는 권면이 아니라 명령이다. 아브라함 카이퍼(Abraham Kyuper)는 “선교는 인간의 사랑이나 연민에서 나오는 것이 아니라 하나님의 주권에서 나온다. 그러므로 모든 선교는 하나님의 명령에 대한 복종이며 메시지의 내용은 초청이 아니라 명령이다”라고 하였다. 존 스토트(John Stott)는 1966년 백림대회에서 “선교는 우리가 선택하거나 좋아하기 때문이 아니라 하나님의 명령이기 때문이다.”라고 하였다. 그래서 선교를 ‘복종의 신학’(Theology of Obedience)이라고 한다. 사도행전 1장 8절의 “내 증인이 되리라”와 누가복음 24장 47절의 “전파될 것이 기록되었으니”는 미래형으로 나타난 명령형이다.

사복음서는 선교의 명령으로 끝난다(마 28:18~20, 막 16:15~20, 눅 24:47~49, 요 21:24~25). 사도행전은 선교의 대사명으로 시작된다. 예수님의 유언은 마태복음 28장 18~20절과 사도행전 1장 8절에 나타나 있는데 이를 지상대명령(the Great Commission)이라 한다.

마태복음 28장 16~20절의 내용은 전도와 선교의 원리와 방법을 말하고 있다. 그 내용을 단어별로 살펴보면, “가서 제자를 삼아”는 순종과 목표를, “모든 족속으로”는 대상을, “세례를 주고 가르쳐”는 성취 방법을, “성부와 성자와 성령의 이름으로”는 가르침의 내용을, “지키게 하라”는 순종의 결과를, “내가 …와 함께 있으리라”는 약속과 보증을 말하고 있다. 마가복음 16:15의 “온 천하”는 지역적으로 아세아, 아프리카, 유럽, 아메리카 등을 말하고, “만민”은 모든 민족을 말하고, “전하라”는 명령형으로 나타나 있다.

그리고 사복음서에 이방인들이 예수님께 나온 예로는 동방박사(마 2:1~12), 가버나움의 백부장(마 8:5~13), 사마리아인들의 집단개종(요 4:39), 헬라인(요 12:20~23)이 있다.

예수님이 이 세상에 오신 목적 또한 선교 때문이다. 예수님이 이 세상에 오신 목적은 마 11:1, 9:13, 막 1:38, 눅 5:32, 12:49, 19:10, 요 6:38~39, 10:10, 18:37, 딤전 1:15, 요일 3:8 외에도 20여 곳에 더 나타나 있는데, 누가복음 19:10의 “인자”는 예수 그리스도를, “잃어버린 자”는 불신자를, “찾아”는 기독교가 동적인 종교임을 나타내고 “구원”은 장소의 이동성<1/4>-<1/4>방향의 전환<1/4>-<1/4>신분의 변화 의미를 내포한다.

요한복음 3장 16절 신구약성경의 요절(Key verse)이다. 성경에 “사랑”은 357회 나오는데 인간 구원은 하나님의 무한하신 사랑(God‘s infinite love)에 기초한다. 이 사랑은 주권적인 사랑이고 희생적인 사랑이며, 구원하시는 사랑이고 우주적인 사랑이다.

사도행전에 나타난 선교

사도행전의 요절은 1장 8절이다. 사도행전은 일명 “성령의 책”, 그리고 “선교의 책”이라고 한다. 성경에 ‘성령’이란 말이 구약에 90회, 신약에 263회, 합 353회 나타나는데 사도행전에서만 그 1/5인 70회가 나타나고 있다. 1장~12장은 베드로의 행전이고 13장~28장은 바울의 행전이기 때문에 “선교의 책”이라고도 부른다.

사도행전 1장 8절에 나타난 핵심단어는 성령, 권능, 증인이다. “권능”은 영어 ‘power’, 헬라어 ‘dunamis’로서 영적 폭발, 영적 능력을 의미한다. “증인”은 순교자란 말과 동의어이다. 예수님의 제자들은 성령의 능력을 받고 복음을 전하다가 순교의 제물로 바쳐졌다. 베드로는 십자가에서 거꾸로, 안드레는 X형의 십자가, 야고보는 헤롯에게 목베이고, 빌립은 기둥에서, 마태는 칼, 야고보(알패오의 아들)는 나무, 유다는 활, 시몬은 몽둥이로 맞아 순교당했다.

사도행전에 나타난 선교전략에는 그룹 단위 전도, 팀 사역(Team Work), 문화적인 문제 해결, 전략적 가치가 있는 곳에서 선교하는 것 등이 있다. 복음의 초월적인 능력은 장애물을 극복하는데 유대인(단일 민족)의 장애물(행 2:5~11), 헬라인들(다른 문화권)의 장애물(행 6:8~7:60), 사마리아인들(혼혈인)의 장애물(행 8:4~5), 에디오피아인들(흑인들)의 장애물(행 8:36~38), 로마인(고넬료 가정)의 장애물(행 10:1~11:18), 안디옥인(이방인)의 장애물(행 11:19~20), 땅 끝까지(이방인) 가야 하는 일(행 28:30~31)들이 그것이었다.

사도행전에서는 신도의 수가 전도를 통하여 수적으로도 급속하게 성장하는데 예수님에서부터 12제자(마 10:1~4), 70명(눅 10:1~2), 120명(행 1:15), 300명(행 2:41), 날마다 그 수가 증가하고(행 2:47), 남자만 500명이 되었다.(행 4:4) 이들은 이어 남녀의 큰 무리가 되고(행 5:14), 제자의 수가 더 심히 많아지며(행 6:7), 하나님의 말씀은 흥왕하여 더하고(행 12:24), 수가 날마다 더하여지고(행 16:5), 수만명(행 21:20)이 되었다. 지리적(행 1:8)으로는 예루살렘, 온 유대, 사마리아, 안디옥(수리아, 비시디아), 에베소, 로마, 서머나, 영국, 미국, 일본·한국으로 확장되었다. 직업별로는 제사장(행 6:7), 마술사(행 8:9), 에디오피아 장관(행 8:27), 과부(행 9:39), 피장(행 9:43), 군인(행 10:1), 총독(행 13:7), 상인(행 16:14), 간수(행 16:27), 관원(행 17:34), 장막깁는 이(행 18:3), 회당장(행 18:8) 등 다양했다.

서신서에서 나타난 선교

서신서에는 갈리디아서 1장 11~12절, 고린도후서 9장 16절, 로마서 1장 5절, 갈라디아서 1장 15절, 고린도전서 1장 1절, 로마서 11장 13절 15장 16절, 디모데전서 1장 11절, 데살로니가전서 2장 4절에 선교의 소명이 나타나 있고, 서신서 전반에 선교의 메시지가 나타나 있다. 여기서의 선교의 동기는 영혼구원인데 사도들의 선교동기에 대해 베드로후서 3장 9절, 디모데전서 2장 4절, 디도서 2장 11절에, 바울의 선교동기는 고린도후서 5장 14절에, 바울서신의 선교의 동기는 고린도후서 5장 18절에 나타나 있다. 또한 선교의 목적과 방법 및 지속적 성장을 위한 사후처리에 대해서도 말씀하고 있다.

맺으며

구약에서부터 하나님은 선교를 말씀하시고, 예수님은 선교를 지상대명령으로 주셨으며, 성령강림으로 본격적인 선교의 사역이 시작되었다. 이미 약속하신 대로 복음이 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 여러 지역으로 확장되어 전파되었고 숫적으로, 질적으로 성장하고 있다. 땅 끝까지 복음을 전파하라는 명령은 현재의 모든 그리스도인들에게 주어진 사명이고 이 일에 하나님께서 함께 하실 것을 약속하여 주셨다. 성경을 통해 우리는 선교에 대한 도전을 받고, 선교의 대상인 영혼에 대한 열정과 전해야 할 내용인 복음을 바르게 이해하며, 선교의 방법에 대한 지혜와 성령의 도우심을 확신하여 위로를 얻을 수 있다.

글을 마치기에 앞서 한 가지 생각해 볼만한 질문이 있다. 그것은 예수님이 다시 오실 때 우리를 만나면 제일 먼저 무슨 말씀을 하실까하는 것이다. 잘 지냈는지를 물어보실까? 이 땅에 사는 동안 얼마나 많은 돈을 벌고, 얼마나 많은 지식이나 명예를 얻었는지를 물어보실까? 가장 마지막으로 하신 명령에 대해 가장 먼저 물어 보시지 않으실까? “내가 마지막으로 부탁한 일은 어떻게 됐니?”

예수님의 다시 오심을 기다리는 우리에게 가장 중요한 것은 바로 이 선교의 명령에 충실하는 것이다. 그리고 우리 교회 교육에서 가장 힘써야 할 내용 중의 하나도 이 선교 교육임을 잊지 말아야 할 것이다.