새 포도주는 새 가죽부대에

글쓴이: 박영철 교수(침례신학대학교 기독교교육학과)

오늘날 교회교육은 커다란 위기에 봉착하고 있다.  주일학교 또는 교회학교에 출석하는 어린이들의 숫자가 과거에 비하여 현저히 감소하고 있다.  더욱 사태를 심각하게 만드는 것은 부모들조차 교회 교육에 대한 관심이 크게 줄어들고 있다는 점이다.  그래도 한국교회의 성장을 주도한 주요 요인 중 하나가 주일학교였는데 이제 그 모판이 말라가는 현상을 맞고 있는 것이다.  1990년대에 들어서면서 한국교회의 전체적 성장은 크게 둔화되었고 한 때 1200만을 헤아린다던 그리스도인의 숫자는 이제 천만도 못 미치는 통계들이 제시되고 있는 실정이기도 하다.  한국교회의 교육이 위기를 맞고 있다는 말은 단순히 숫자의 감소만을 의미하지 않는다.  세상의 빛과 소금으로서의 그리스도인들의 역할에 커다란 문제점들이 드러난지 이미 오래된 상황에서 여전히 신앙과 생활의 괴리현상은 해결의 실마리를 찾지 못하고 있는 현상을 포함하는 말이기도 하다.

이러한 현상의 원인들로 여러 가지가 거론될 수 있겠지만 이제 그러한 원인들을 한 가지씩 해결한다고 현상이 나아질 것이라고 낙관할 수만은 없는 상태에까지 도달한 듯하다.  보다 다양한 원인들이 복합적으로 상호작용하고 있기 때문이다.  예컨대, 급격한 사회적 변화, 물질주의의 팽배, 세속주의의 편만, 이에 따른 라이프스타일의 변화, 기존 교인들의 무기력한 삶에 대한 불신자들의 염증, 포스트모더니즘 등등 기독교에 친화적이기보다 적대적인 요인들의 복합적 상호작용 등이 오늘날의 교회 교육을 근본적으로 재검토할 것을 요청하고 있는 것이다.

오늘날의 주일학교 중심의 교회교육은 1780년 영국의 로버트 레이크스(Robert Raikes)가 일으킨 현대주일학교 운동에 이어 미국의 호레이스 만(Horace Mann)이 1830년에 현대국가 의무교육제도를 헌법에 명시함으로써 교회에 정착되기 시작한 것이었다.  그리고 그 후 170년 동안 이 패러다임은 거의 동일한 양태를 띄며 오늘날까지 이어져 왔다.  이것은 주로 어린이들을 위한 주일학교의 경우이다.  그러나 교회전반의 활동이 교육적 의미를 지닌다는 면에서 교회의 구조나 조직, 또는 각종 프로그램과 활동들을 총체적으로 검토할 때 교회교육이 총체적으로 그 접근방법을 달리하지 않으면 아니 된다는 위기감을 느낀다.

시대적 상황은 현저히, 그리고 급속히 변하는데 반하여 교회와 교회교육은 신앙적 보수성 때문에 잘 변화되지 않는 가운데 복음의 신선한 능력은 점점 그 역동성을 잃어가는 상황을 올바르게 인식하고 이에 대한 적극적 대처를 절실히 요청하고 있는 것이 현실이라 믿어진다.  미국의 경우 1960년대와 1970년대에는 히피족들과 베이비 부머(Baby boomer) 세대가 도래하면서 현대인류문명에 대하여 강한 거부감을 나타내고 새로운 사고방식과 생활 양태를 제시했으며, 1980년대에는 산아제한의 결과로 태어난 세대로 구성된 베이비버스터(Babybuster) 세대가, 그리고 1990년대에는 X 세대가 도래하면서 지금까지 인류가 경험해온 삶의 양태와는 전혀 다른 생활규범과 가치관을 가진 세대들의 물결이 계속적으로 밀려왔다.  세대가 이토록 변하는 반면에 교회는 그 교육적 노력에 있어서 거의 바뀐 것이 없었다.

여기서 한가지 분명하게 언급해둘 전제가 있다.  그것은 아무리 시대가 변해도 그리스도의 복음은 지금까지 그래왔듯이 언제나 사람과 시대를 변화시키는 능력을 지니고 있다는 점이다.  하지만 그 복음을 각 시대와 상황에 적절히 대처할 수 있는 새로운 가죽부대에 담지 않을 경우 그 복음은 생명력을 발휘하기 어려워진다.  이 점에 관하여 예수께서 □새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 포도주가 부대를 터뜨려 포도주가 쏟아지고 부대도 버리게 되리라 새 포도주는 새 부대에 넣어야 할 것이니라□(눅 5:37-38)고 말씀하셨다.  변화하는 시대에 교회 또는 교회교육이라는 낡은 가죽부대를 새 부대로 바꾸지 않는다면 결국 교회와 복음 양자 모두가 망가진다는 사실을 경고하신 것이다.

앞서 언급한 바와 같이 오늘날의 교회는 변화된 시대적 상황에 상응하는 교육적 변화를 시도함으로써 복음의 신선한 능력을 여전히 드러낼 수 있어야 한다.  이 문제와 관계되어 먼저 교회교육이 지금까지 지켜온 가죽부대 문제를 다루고 이어서 그 문제와 직결된 교회라는 가죽부대를 새롭게 하는 문제를 다루기로 한다.

1. 교회교육이라는 가죽부대를 바꾸는 문제

복음과 기독교 신앙을 담아 전달해온 지금까지의 교회교육 패러다임이라는 가죽부대는 일반적으로 정규적인 교회의 예배(주일 낮예배, 주일저녁예배, 수요기도회, 구역예배 등)와 각종 자치회(여전도회, 남전도회, 청년회, 학생회 등), 그리고 각종 프로그램(부흥회, 수양회, 기도회 등)과 주일학교 등의 복합체를 주축으로 이루어져 왔다.  교육방법과 관계되어서는  이른바 종교교훈적(religious instruction) 접근방식이 절대적인 위치를 차지해왔다.  이 접근방식은 교실에서 일정한 교재(textbook)를 사용하여 교사가 주입식으로 성경지식과 신앙체계를 전달해주는 방식을 의미한다.  이러한 종교교훈적 접근은 비록 지식체계 전달이나 이해력 증가라는 인지영역에서의 교육을 위해 매우 유익한 방법이긴 하지만 문제는 그러한 인지영역에서의 교육이 반드시 신앙교육의 결과를 보장하지 않는다는 데 있다.  이러한 이유 때문에 기독교교육학자들은 지난 수 십 년 동안 교회교육 패러다임 변화를 거론해왔다.  종교교훈적 접근방법에 관하여 웨스터호프 3세(John Westerhoff, III) 같은 사람은 □오늘날의 기독교교육을 고사시키는 주범이 강의실 위주의 교육(classroom instruction approach)□이라고까지 혹평한다. 따라서 교회교육은 단순한 지식전달이나 이해력 증대를 목적으로 하는 접근방식을 탈피하여 효과적인 신앙교육  접근방식을 취하지 않으면 안 된다.

지난 세기동안 진보주의 존재론적 견해의 보편화로 일반교육은 항속적인 것보다는 오히려 변화에 초점을 맞추면서 변화에의 대응 능력을 함양시키는 것을 강조하는 교육과 학생주도형 교육 등을 실시해왔다.  그러나 교회교육은 이와 같은 교육계의 변화에도 불구하고 여전히 강의실에서 교과서를 가지고 교사가 주입하는 방식의 교육접근을 계속 유지해옴으로써 자녀들이나 새신자들을 위한 신앙교육에 실패를 거듭해왔음을 깊이 반성해야 한다.

시대가 바뀌고 그 시대에 살아가는 사람들의 사고방식과 생활양태가 바뀌었다면 교회교육이 그러한 사람들에게 복음으로 파고들어갈 수 있는 접근방식에 관한 담대하고도 획기적인 방법모색을 하는 것은 당연한 일이다.  인지영역을 중심으로 하는 교육접근법에 대한 대안으로 제시되는 것이 신앙발달접근과 신앙공동체 접근이다.  신앙발달 접근은 신앙이란 단순한 지식 전달이나 이해력 증진에 의해 형성되거나 발달되는 것이라기보다 개인의 삶의 현장에서 구체적으로 겪게되는 문제들을 신앙으로 대처하는 과정을 통해 형성되고 성장하는 것이라는 전제 하에 신앙교육의 개인화 또는 개인별 신앙양육을 중요시하는 접근이다.  이를테면 제자훈련을 강조하는 현대 파라처치(para-church) 그룹들이 일대일 양육방법을 사용하는 것이 여기에 해당된다.

한편 신앙공동체 접근에 따르면 개인의 신앙은 그가 신앙공동체에 속해있음으로써 그 공동체의 가치나 신앙체계를 몸으로 흡수하는 과정을 통해 체득되어지며 따라서 신앙공동체는 신앙교육의 택스트(text)임과 동시에 컨택스트(context)이며 또한 교육방법이다.  민주주의 공동체 양식을 주장한 듀이(John Dewey),  기독교 윤리학자인 레만(Paul Lehman)의 공동체 이론, 그리고 기독교교육학자인 쉐릴(Lewis Sherrill) 등의 학자들이 제시한 공동체 이론이 이러한 접근의 이론적 토대를 이루고 있다.

2. 신앙공동체를 중심으로 한  새 가죽부대

지난 수 십 년 동안 종교교훈적 패러다임의 변화를 논해온 기독교교육학자들이 주목한 대안이 공동체적 접근방식이었다.  주입식 위주의 강의식 교육의 한계상황을 주목하면서 많은 학자들이 그 대안으로 공동체 모델을 주목해왔던 것이다.  비록 공동체를 통한 교육이 어떠한 방식으로 이루어지는지를 이론적으로 매우 탁월하게 제시하긴 했지만 문제는 그러한 공동체 접근방식이 교회교육 현장에 구체적으로 적용되는 현실성 있는 모델의 제시가 미흡했던 것이 문제였다.  그러한 연유로 공동체 접근방식은 고작해야 교회의 예배의식이나 활동 등에 적극적으로 참여하는 것을 강조했을 뿐 그 이론에 대한 폭넓은 공감에도 불구하고 교회교육 모델로서의 실질적인 활용이 용이하지 못했다.

새 가죽부대란 단순히 프로그램을 변경시키는 문제가 아니라 그 이상의 거대한 문제들을 동시에 해결하는 일을 필요로 한다.  다시 말해 교회구조와 조직 등에 대한 동시적 변화시도를 동반해야한다는 말이다.  교회교육 패러다임의 변화는 교회 그 자체 패러다임의 변화를 의미한다.  따라서 이는 교회 자체의 패러다임을 변화시키는 문제를 수반한다는 면에서 결코 단순한 문제가 아니다.  교회의 공동체적 본질을 실현시킬 수 있는 공동체 교육접근이란 교회 패러다임과 교육 패러다임이 맞물려 다루어져야 할 성질의 문제이기 때문이다.  따라서 교회의 본질에 대한 신학적 반성과 이에 상응하는 대안교회구조, 구리고 그 속에서 축을 이루는 교육접근방식의 종합적 통합 구조를 요청한다는 점에서 매우 신중하고도 진지한 검토를 필요로 한다.

3. 소그룹(셀 그룹)--신앙공동체의 구체적 모델

기독교교육이 공동체적 접근방식의 필요성과 당위성을 교회론적 견지에서 적절히 제시해온 지난 25여 년 동안 세계 각처에서 생겨나 급속도로 확산되고있는 셀 그룹 교회(Cell Group Church) 모델은 그 어떤 모델보다도 공동체 접근방식을 적절히 실현할 수 있게 해주는 이상적인 모델이라 믿어진다.   하워드 스나이더(Howard Snyder)가 □새 포도주는 새 가죽부대에□라는 책을 저술한 이후 세계 각처에서 동시다발적으로 셀 그룹 교회라는 새로운 모델의 교회들이 생겨났으며 문자 그대로 5대양 6대주에서 급속히 확산되고 있다.  예를 들면 1974년 영국 런던의 포스터(Roger Forster)목사가 개척한 익투스 교회(Icthus Christian Fellowship)는 개척한지 20년 후인 1995년 현재 300개의 셀과 30여 개의 회중으로 성장하여 3,000명 이상의 활동적인 교인들을 가진 영국 개신교회들 중 두 번째로 큰 교회로 성장했다.

아시아 대륙에서도 셀 그룹교회는 계속 성장해왔다. 불교의 나라인 태국의 방콕소망교회(Hope of Bangkok)는 크리엥삭(Chareonwonsak Kriengsak) 목사가 세웠는데 현재 수 백 개의 셀과 6,000명 이상의 교회로 성장했다.  싱가폴 신앙공동체 침례교회(Faith Community Baptist Church) 역시 아시아 지역의 대표적인 셀 교회이다. 로랜스 콩(Lawrence Khong) 목사가 1986년에 800여명의 교인들과 함께 개척한 이 교회는 1년 후인 1987년에는 1,300명의 교회로 급성장했다.  교회성장학자이며 동시에 셀 교회 전문가인 랄프 네이버(Ralph Neighbour, Jr.)를 협동수석 목사로 모시면서 그의 자문을 받고 교회를 재조직함으로써 셀 교회로의 전환을 이루어 1999년 현재 1,000개 이상의 셀과 10,000명 이상의 활동적인 교인들을 가진 대 교회로 성장했다.

남미의 엘 살바도르(El Salvador)에 위치한 San Salvador 교회는 1990년대 중반 현재 4,500개의 셀 그룹에 50,000명의 교인들을 가진 대 교회로 성장했다.  이 교회는 주 2회의 셀 모임을 가지는데 첫 번째 모임은 화요일 저녁에 가지며 두 번째 모임은 토요일 저녁에 가진다.  화요일 모임은 □교육□(edification)을 목적으로 하며 토요일 모임은 □전도□(evagelism)를 목적으로 한다.  이 외에도 칠레의 생디아고에 있는 한 오순절 교회는 셀 교회로 성장하여 4만명의 교인을 가진 대교회로 성장했으며

브리질에도 25,000명의 셀 교회가 성장했다.

미국 뉴올리언즈 주의 베턴 루지(Baton Rouge)시에 위치한 베다니 세계기도교회(Bethany World Prayer Center)는 래리 스톡스틸(Larry Stockstill) 목사가 아버지의 뒤를 이어 1983년에 담임목사에 취임했으며 1993년에 이르러 셀 교회로 전향하면서 54개의 셀로 시작한 사역이 5년 후에는 540개의 셀 그룹과 무려 6,000명의 대교회로 성장했으며 12명으로 구성된 목회자 팀을 가지고 있다.  풀러 신학교의 교회성장학자인 피터 와그너는 그에게 □가정 셀 그룹의 마이클 조던□(Michael Jordan)이라는 별명을 붙였다.

아프리카의 아이보리국의 수도인 아비쟌에 세워진 한 침례교회는 1975년에 Dion Robert 목사가 개척, 1983년에 이르러 온전한 셀 교회로서의 전환을 이루어 당시 638명이던 교인의 숫자는 15년이 지난 1998년 현재 8천 개의 셀과 120,000명의 교인들을 가진 대 교회로 성장했고 전국의 주요 도시에 수많은 지교회들을 가지게 되었다. 케냐의 나이로비에 위치한 나이로비 등대 교회(Nairobi Lighthouse Church)는 마티니(Donald Matheny) 목사가 담임목사로 시무하고 있다. 1993년 당시 1,200명의 출석교인을 가지고 있던 이 교회는  1994년에 이르러 셀 교회로 전환하여 그로부터 4년 후인 1997년 현재 450개의 셀과 2,500여 명의 출석교인을 가진 교회로 성장했다.

미국의 샌프란시스코 동쪽에 위치한 버클리 대학교 부근에서 1980년에 폴 김(Paul Kim) 목사 부부가 개척한 버클랜드 침례교회(Berkland Baptist Church)는 처음에는 각종 제자훈련 프로그램 등으로 교인들을 철저히 훈련시키는 일을 통해 준비과정을 거쳐 1992년부터 셀 교회로 구조를 전환하기 시작하여 1999년 현재 전세계에 14개의 지교회(보스톤, 오클랜드, 산호제, 새크라맨토, 샌니안드로, 로스앤젤로스, 시애틀, 뉴욕, 서울, 타쉬켄트, 알마티 등지)를 개척하는 대교회로 성장했다.

1988년 서울 목동 아파트 단지 부근에서 개척한 목산침례교회이 교회는 2년 후인 1990년에 김현철 목사가 담임목사로 취임함으로써 셀 교회로서의 기초를 다지고 1995년을 기점으로 본격적으로 셀 교회로의 전환을 이루어 4년이 1999년 현재 한 개의 지교회를 포함하여 60여개의 셀과 600여 명의 헌신된 교인들로 구성된 강력한 셀 교회로 성장했다.

1970년대 중반에 호주의 브리스번에서 시작된 기독교전도센터(Brisbane Christian Outreach Center) 운동은 셀 그룹 교회운동으로서 25년동안 호주 전역의 수십 개 도시로 확산되었으며 브리스번에는 40,000명을 수용할 수 있는 교회 건물을 건축했다.  호주 시드니(Sydney) 서쪽 산자락에 스카보로(Les Scaborough) 목사가 개척한 성 마리아 침례교회(St. Mary's Baptist Church)는 교회가 위치한 지역 전체를 복음화 하는 일을 해냈다.  정부에서 20에어커(24,000평)의 땅과 200만불의 건축비를 지급하여 교인들과 그들의 자녀들을 위한 학교를 짓도록 협조했다.

셀 그룹교회는 교회의 기초단위를 7-15명으로 구성된 소그룹(셀 그룹)으로 삼고 전체교회구조를 셀 그룹화한 모델이다.  □교회 속의 작은 교회□로서의 셀 그룹은 전체 교회 프로그램이 셀 그룹을 세우는 것을 목적으로 하며 주중에 교육, 교제, 돌봄, 전도, 사역 등을 실시한다.  셀 그룹 속에서 개개 그리스도인들은 공동체 경험을 하면서 셀과 함께 성장을 경험한다.  기존 교회가 필요한 영역의 훈련이나 교육 또는 활동을 위해 다양한 소그룹들을 만드는데 비해 셀 그룹은 교회가 가지는 다양한 기능을 그 자체가 담당한다.  □그리스도의 몸□으로서 또는 □하나님의 가족□으로서의 교회 공동체를 경험하는 일은 구성원 각자가 그러한 공동체의 일원임을 스스로 경험 할 수 있을 때 비로소 그 본질이 실현될 수 있다는 점에서 소그룹은 절대적으로 요청되는 경험이다.  교인들 서로가 서로에게 작용하며(interaction) 함께 성장(transaction)할 수 있을 때 교회공동체의 교육적 기능은 극대화될 수 있다는 점에서 셀 교회 모델은 새 가죽부대로서 21세기 교회를 위한 교육적 대안으로 자리매김을 할 것으로 믿어진다.

21세기에 요청되는 교회 패러다임은 소그룹 활성화를 중심으로 제시될 수 밖에 없을 것이다.  그리고 그러한 새 패러다임은 이미 지난 25년 동안 세계 각처에서 그 중요성과 효율성을 입증해왔다.  오늘날 교회성장학자들이나 기독교교육학자들은 한결같이 소그룹 활성화를 교회성장 및 교회교육의 주된 방향성으로 제시한다.  그리고 셀 교회들이 그러한 방향성과 일치하는 모델임을 보여주고 있다.  이제 교회는 복음의 생명력을 발휘하는 새 포도주를 담을 새 가죽부대를 과감히 받아들여야 한다.  그렇지 않으면 교회의 성장이 문제가 아니라 교회의 존속 자체가 크게 위협받는 어려운 상황을 맞을 수 밖에 없을 것이다.  새 가죽부대는 우리의 선택이 아니라 반드시 취해야 할 필수적인 일이다.