상상력을 통한 역동적인 교수방법

오혜선 교육사

서둔교회

문을 열며 : 두드리라 그리하면 열릴 것이요

나는 누구인가, 세상은 어떤 곳인가? 신비의 베일에 싸인 사람의 마음속 깊은 세계, 도무지 이해할 수 없는 세상의 신비한 현상들을 어떻게 설명할 것인가? 교회교육의 책임을 맡은 사람들은 눈으로 볼 수 없는, 손으로 만질 수 없는, 사람의 오감으로 경험할 수 없고 사람의 위대한 이성마저 속수무책 손을 들어버리고 마는 미지의 세계, 그 신비의 세계로 들어가는 문, 그 문을 찾는 사람들이다. 교회교육이 다루고자 하는 그러한 미지의 신비의 세계의 중심축은 하나님, 사람, 세상이다. 하나님이 창조하신 세상에서 사람과 하나님, 사람과 사람, 사람과 세상이 어떤 관계를 맺으며 살아가느냐 하는 것이 교회교육이 풀어내야 할 화두이다. 그렇다면 교회교육은 어떤 방식으로 자신의 화두를 붙들고 고심하고 씨름해 왔을까? 혹시 엉뚱한 집의 문고리를 잡고 애를 쓰고 있었던 것은 아닐까?

현재 우리 교회교육의 현실을 알아보기 위해 한 교회학교 교실의 문을 열어보자. 먼저 교실을 둘러보자. 교실의 천장, 조명 시설, 창문, 커튼, 사방 벽면의 그림 전시물과 기타 장식물, 마루바닥 혹은 책걸상, 탁자, 구석 구석의 비치물, 책장, 책장 속 책들의 제목까지 꼼꼼히 살피자. 과연 이 교실을 통해 하나님과 사람과 세상의 신비한 세계로 들어갈 수 있는가?

이제 교수-학습이 일어나는 수업광경으로 눈을 돌리자. 이때는 투명인간이 되어보면 어떨까? 수업과 관련 없는 사람의 갑작스런 방문으로 수업의 자연스런 흐름이 끊겨 교사와 학생들이 곤혹을 겪어야 했던 경험도 경험이지만 교사와 학생들의 얼굴표정 하나까지 놓칠 수 없는 세밀하고 철저한 관찰을 위해서이다. 교사는 지금 무엇을 말하고 무엇을 설명하고 무엇을 전달하고 무엇을 강조하는가. 학생은 지금 무엇을 듣고 무엇을 읽고 무엇을 받아적고 무엇을 암기하는가. 교사는 학생에게 무엇을 명령하고 무엇을 지시하고 학생은 어떻게 행동하고 어떻게 반응하는가. 학생들의 눈과 입은 무엇을 하며 손과 발은 무엇을 하는가. 지금 누가 질문을 하고 누가 대답을 하는가. 누구의 질문이 엉뚱한 질문이고 누구의 질문이 똑똑한 질문이며, 누구의 대답이 틀린 대답이고 누구의 대답이 정답인가. 과연 이 수업을 통해 하나님과 사람과 세상의 신비한 세계로 들어갈 수 있는가?

들어가기

과연 교회교육은 하나님과 사람과 세상의 미지의 신비한 세계로 들어가는 문을 찾을 수 있을까?

초등학교 시절 미술시간의 단골메뉴인 찰흙놀이를 기억할 것이다. 이제 그 시절 찰흙놀이를 다시 해 보자. 단, 달라진 규칙이 있다면 찰흙을 사용하여 자신이 원하는 모든 실험과 시도를 해도 좋다는 것, 그리고 그 찰흙놀이의 결과를 절대 점수로 평가하지 않는다는 것이다. 우리의 새로운 찰흙놀이의 규칙은 자유와 가능성이다. 자유롭게 찰흙놀이를 하되 찰흙놀이가 제공하는 무한한 가능성을 힘입어 하나님과 사람과 세상의 신비한 세계에 관한 비밀을 발견하라는 것이다.

찰흙을 주무르는 것만으로 끝나도 좋다. 찰흙을 잡아당기고 늘이고 꼬고 던지고 떡을 쳐서 감정표현을 해도 좋고 기분풀이를 해도 좋다. 찱흙으로 사람이나 자연물이나 사물의 형상을 만들어 위대한 예술작품의 창조에 도전해도 좋고, 심지어는 찰흙을 얼굴에 발라 진흙 마사지를 해도 좋다. 마지막 약속 한 가지, 반드시 찰흙을 매개로 찰흙과 더불어 찰흙을 존중하고 신뢰하는 마음가짐으로 찰흙놀이를 해야 한다. 찰흙과 찰흙놀이를 하는 나 자신과 친구들, 그리고 최적의 환경에서 찰흙놀이를 할 수 있도록 준비하고 수고하고 시간을 계획해 준 교사와 더불어 찰흙놀이를 할 때 하나님과 사람과 세상의 신비한 세계에 대한 빛을 만날 수 있다는 믿음과 기대감과 예감으로 충만해짐을 경험할 것이다.

따라가기

하나님과 사람과 세상의 신비한 세계로 들어가는 문을 열 수 있는 열쇠는 어디있을까?

현재 교회학교 현장에서 이루어지는 교회교육과 위에 묘사된 찰흙놀이는 어떻게 다른가? 물론 교사가 학습자를 도와 하나님과 사람과 세상의 신비한 세계로 인도하려는 본래의 교육목적은 공유하고 있으나 근본적인 목적에 접근하는 방식은 출발점부터 시작하여 아주 다른 길을 걸어간다. 기존의 교회교육 방법들과 비교하여 찰흙놀이를 통한 교육방법을 특징적으로 말하자면 그것이 바로 자유와 가능성의 미학이라는 것이다.

기존 교회교육의 교수-학습 진행과정은 미리 정해진 학습목표에 따라 교사가 주도적으로 학습과정을 이끌어나가고 학습자는 수동적으로 그 과정에 참여하는 방식을 따른다. 여기서는 학습자의 가능성과 창조성를 신뢰하지 않는다. 따라서 정해진 목표와 규율은 있되 학습자의 자유가 없다. 주제에 대해 자유롭게 질문하고 대답하고 이야기하고 상상하고 꿈을 꿀 자유가 없다. 정해진 목표, 정해진 질문, 정해진 정답, 학습자의 정해진 반응만을 기대하는 교사에게도 자유가 없음은 당연하다. 그 날 그 곳 그 모습의 그 사람, 동서고금을 막론하고 유일무이한 그 교사와 그 학습자의 무한한 가능성이 제한된 지식과 정보와 경험과 정해진 목표와 계획과 정해진 기준과 잣대의 무자비한 폭력 앞에서 힘을 잃고 마는 것이다.

그렇다면 찰흙놀이는 어떠한가? 찰흙놀이는 언제나 자유와 가능성을 보장하는가? 방법론적 관점에서 볼 때 자유와 가능성을 보장하는 교수-학습모델의 열쇠는 무엇인가?

찰흙놀이를 포함하여 자유와 가능성을 최대한 보장하는 다양한 교수-학습 활동들을 분석해 보면 하나의 교수-학습 패러다임이 떠오른다. 그리고 이제 그 패러다임을 따라가보면 그 패러다임을 움직이는 추진력, 자유와 가능성을 보장하는 교수-학습모델의 열쇠를 발견할 수 있을 것이다. 다음에 제시되는 교수-학습모델은 Marria Harris가 자신의 책 □Teaching & Religious Imagination□에서 제안한 독특한 교수 모형을 따르고 있음을 일러둔다.

자유와 가능성을 존중하는 교수-학습모델

이 교수-학습모델은 교회교육이 교사와 학습자, 주제, 교육환경 등 서로 동등한 네 주체의 상호작용에 의해서 이루어진다는 전제에서 출발한다. 따라서 이 모델의 전 단계는 교사, 학습자, 주제, 환경 등 각각의 주체와 이들이 맺는 관계까지 신중하게 고려해야 한다.

1단계 : 준비와 마주보기 (preparation & contemplation)

·공간 구성

주제와 관련한 그림이나 장식물, 가구 등을 효과적으로 배치하여 현장감을 더하고 학습자료나 학습도구로 사용한다. 소음이나 날씨 등 외부환경을 고려한다. 실내조명이나 온도, 학생수에 알맞은 공간의 크기 등 최적조건의 실내환경을 만든다.

·시간구성

철저한 시간계획 / 정해진 학습시간의 분단위까지 시간을 계획하여 수업의 자연스런 흐름이 끊기거나 시간에 쫓기는 일이 없도록 낭비되는 시간을 최소화한다. 시간이 철저히 계획되어야만 시간을 가장 유동적으로 사용할 수 있다.

·교사

주제 준비하기 / 주제와 관련한 다양한 학습자료들을 모으고, 주제를 가장 효과적으로 드러낼 수 있는 출발점 - 활동(놀이, 연극, 시, 노래, 춤 등)이나 자연물(흙, 물, 나뭇가지, 꽃 등), 사람(위인, 유명인사, TV나 소설속의 등장인물 등), 사물(촛불, 인형, 책, 상자 등) -을 준비한다.

사람에게 다가가기 / 학습자를 자신과 동일한 가능성과 자유를 가진 배움의 한 주체로서 대하며 경외감, 존경심, 애정의 눈으로 한 사람 한 사람의 유일성을 발견하도록 노력한다.

·학습자

공간과 친하기 / 공간이 주제와 관련하여 어떤 모습을 띠고 있는지 세밀하게 관찰한다. 일상적 관찰습관에서 벗어나 예리한 눈을 키우는 훈련(visual training)이 요구된다. 또한 그러한 공간 속에서 자신이 어떤 모습으로 서 있는지, 공간과 자신의 관계맺음에 대하여 묵상한다.

사람에게 다가가기 / 교사를 단순히 지식과 정보의 전달자로서 바라보는 것이 아니라 자신과 진정한 배움의 길을 함께 걸어가는 파트너, 조력자로 바라보아야 한다. 경외감, 애정의 눈으로 한 사람으로서의 교사의 유일성을 발견하도록 노력한다.

2단계 : 주제체험 (engagement)

학습자는 교사의 간단한 지시에 따라 행동한다. 교사가 미리 준비해 놓은 주제 경험을 위한 출발점-활동이나 자연물, 사람, 사물, 테마-에서 출발한다.

·활동을 통한 예

고치시고 싸매시는 예수님 체험하기 / 눈을 감거나 휠체어를 타거나 목발을 짚고 다녀봄으로써 장애인들의 삶을 느껴본다. 붕대를 가지고 손이나 발, 머리를 싸매보는 등 다양한 붕대활동을 통하여 붕대를 체험하게 한다.

·자연물을 이용한 예

나라사랑 체험하기 / 자연물 가운데 생명을 잉태하는 좋은 흙과 물기가 없어 갈라터진 흙을 비교하여 흙의 소중함을 느껴보게 한다.

자연의 아름다움 체험하기 / 여러 가지 모양과 색깔의 꽃을 선택하여 꽃을 세밀하게 관찰하면서 꽃의 형태, 색깔 등 자기의 눈이 포착하는 꽃의 모든 모습을 느끼는 대로, 붓가는 대로 마음대로 그리게 한다.

·사람을 통한 예

이웃사랑 체험하기 / 가난한 자, 병든 자, 헐벗은 자, 낮은 자를 섬기는 삶을 살았던 테레사 수녀의 삶을 주어진 공간내에서 그대로 재현하는 역할극으로 주제를 체험한다. 교사나 친구들에게 다가가 그들의 필요와 아픔이 무엇인지 묻고 섬기는 방법을 찾아내어 그대로 실행하게 한다.

3단계 : 구체화 형상화 (form-giving)

주제 체험을 하면서 느끼고 경험하는 바를 어떠한 형태-언어적 형태, 자연물의 형태, 사람의 형태, 어떤 특정한 환경디자인의 형태-로 구체적으로 형상화한다. 이 형상화의 과정에서 학습자는 자연스럽게 다음 단계인 순간적인 깨달음, 만남의 단계로 넘어간다. 이러한 구체화 형상화의 단계는 사람 내면의 가장 깊고 궁극적인 느낌이나 감정 등의 경험에 상징적인 형태를 부여한다는 점에서 가장 예술적, 종교적인 순간이다.

주제체험의 순간에 만들어지고 주어지고 진행되는 형태는 그 자체가 진행과정에 있는 것으로 결코 어떤 완성된 형태가 아니다. 오히려 우리는 이 미완성의 형태에 서서 삶을 바라보며 생각과 사고를 형성하며 우리의 경험을 구분하여 정리한다. 다시 말해, 우리의 사상과 개념, 사랑, 죽음, 정체성, 의도, 운명, 용기, 희망 등 우리 삶을 받쳐주는 근간이요 발판이 그 미완성의 형태라는 것이다. 아래에 몇 가지 예를 소개해 본다.

·언어형태

시와 노래 / 주제체험에서 느끼는 놀라움과 경이, 두려움, 슬픔, 분노 등의 내밀한 느낌이 다양한 의미의 함축, 변형, 확장이 가능한 상징언어인 시나 노래의 형태로 형상화한다.

·자연물의 형태

불 / 어둠의 세계에 빛이 들어오고 희생의 제물을 드림으로 감사의 제사를 드리고 인간의 세계에 하나님이 임재하심이 불로 형상화된다.

·사람의 형태

예수님 / 병든자, 귀신들린 자, 눈먼자의 상처를 싸매고 가난한자와 멸시받는자의 친구로 낮아지는 성육신의 삶, 자유와 해방을 실천하는 삶이 예수라는 사람으로 형상화된다.

4단계 : 계시

만남의 순간, 깨달음의 순간, 앎(knowing it)의 순간이다. □그래! 맞아! 바로 이거야!□ 학습자의 가능성에 대한 교사의 신뢰, 기대, 예언의 힘(상상력)이 그 가능성을 실현하는 순간이다. 이 만남, 깨달음의 순간은 주제 내에 존재하는 요구에 따라, 주제 스스로가 정한 시간에, 주제내에 존재하는 법칙에 따라, 주제가 형상화되는 순간이다. 즉, 교사와 학습자가 주제를 인위적으로 끌어내거나 조작하거나 만들어내는 것이 아니라, 주제가 하나의 (교사와 학습자의 동등한) 주체로써 스스로의 시간에 스스로를 드러낸다는 것이다. 이때 형상화되는 주제의 형태는 사람과 세상의 궁극적 형상, 즉 사람과 자연속에 내재된 하나님의 형상이다.

이때 학습자가 얻는 앎은 무엇에 대한 지식(knowing about)이 아니라 직접적인 체험을 통한 진정한 앎(knowing itself)이며, 그 앎으로 학습자의 삶이 재창조되고 더 나아가 세상을 재창조할 수 있는 힘을 주는 앎이다.

진리를 깨달은 순간 그 자리에 삶이 재창조되고 세상을 재창조한 사람들을 성서와 우리의 삶에서 만날 수 있다. 그물을 버리고 집을 떠난 베드로, 자기 재산을 가난한 자에게 나누어주겠다고 선언한 세리장 삭개오, 기독교 박해자의 위치에서 전도자의 위치로 바뀐 바울, 몰로카이 섬에서 일생을 문둥병자들과 함께 살았던 데미안, 가난한 자들과 함께한 인도의 테레사 등이다.

5단계 : 자유 (release)

교사는 이제 한발 물러나 침묵 가운데 학습자와 더불어 기도시간을 갖는다. 이제 교사는 학습자에게 더 이상 무엇을 가르치거나 확인하려 해서는 안되며 학습의 결과에 상관없이 학습자와 더불어 고요한 중에 기도나 찬양을 드리면서 마지막 남은 시간을 하나님께 맡기고 그분의 음성을 기다린다. 학습자는 자신이 참여했던 모든 활동, 즉 관찰, 명상, 경험, 발견, 만남 등을 떠올리며 자기의 경험과 발견을 기록(journal)한다. 학습자에게 기존 공과가 제시하는 문제를 푸는 형식의 학습자용 공과보다 백지노트(발견장)를 주어 학습을 스스로 정리하게 하는 것이 효과적이다.

만나기

교회교육은 하나님과 사람과 세상의 신비한 세계로 들어가는 문의 열쇠를 찾을 수 있을까?

자유와 가능성을 존중하는 교수학습모델을 움직이는 추진력, 그 열쇠는 무엇인가? 이 열쇠가 과연 하나님과 사람과 세상의 신비한 세계로 들어가는 문을 여는 열쇠가 될 수 있을까? 여기서 두 사람의 말에 귀기울여 보자. 먼저, Paul Ricoeur는 □사람 속에 내재하는 모든 가능성을 바라고 예언하고 실현시키는 힘□을 상상력이라고 이름한다. 또 William Lynch도 사람이 가진 모든 능력과 자원, 즉, 보고 듣고 느끼고 말하는 등 감각적 경험을 당담하는 오감과 인류의 역사, 학문, 업적, 희노애락, 꿈, 환상 등 세상을 만들고 변화시키고 창조하는 일에 참여하는 모든 능력과 자원에 상상력이라는 이름을 붙인다. 찰흙놀이를 자세히 들여다보라. 찰흙놀이를 유의미하게 하는 힘, 즐겁게 하는 힘, 창조적 놀이로 만드는 그 힘을 무엇이라고 생각하는가? 위에 제시된 교수-학습모델을 따라가 보라. 무엇이 자유와 가능성을 보장하는 힘인가? 그 힘을 당신은 무엇이라고 부르겠는가? 그것은 바로 상상력이다. 나의 상상력에 대한 확신은 앞서 언급한 두 사람의 상상력에 대한 정의와 Marria Harris의 통찰력에 기반하며, 또한 이론을 현장에서 검증해 온 나의 현장교육가로서의 경험에 기반한다.

상상력은 사람 속에 내재한 무한한 가능성에 대한 신뢰, 두려움과 구속 없이 그 가능성을 실현하는 자유에 대한 존경이다. 상상력이 풍부한 사회는 사람을 구속하고 억압하는 사회적 문화적 정치적 불평등-가난, 정치적 억압, 성차별, 인종차별 등-의 구조와 질서를 거부하고 사회정의와 개인의 자유가 실현되는 사회를 꿈꾸며 나아간다. 또 상상력이 풍부한 교실은 교사와 학습자가 서로의 인격과 삶, 그들 속에 존재하는 가능성을 존중한다. 따라서 교사와 학습자는 지식과 경험으로 구성되는 교육내용의 일방적인 시혜자와 수혜자의 관계가 아니라 각자 소유한 고유한 능력과 자원을 서로 나누며 하나님과 사람과 세상의 미지의 세계로 여행하는 상호보완적인 파트너의 관계를 맺는다.

상상력을 통해 하나님과 사람과 세상에 접근하는 길은 두 가지 형태의 활동으로 집약된다. 하나는 찰흙놀이와 같이 사람의 내면여행을 강조하는 활동이며, 다른 하나는 광대놀이(clowning)와 같이 사람들 속으로 나아가는 세상여행이다. 상상력을 통한 내면여행을 통하여 학습자는 자신 안에 지으신 하나님의 형상을 발견하고 또 자신을 둘러싼 사람들과 자연과 사물 속에 존재하는 거룩한 신의 형상을 발견한다. 즉, 세상에 존재하는 모든 것들의 입구를 발견하여 그들 존재의 실체 진실에 접근할 수 있게 된다는 것이다. 반면, 광대놀이와 같은 세상여행은 학습자가 자의식(self-consciousness)에서 해방되는 기회를 준다. 체면이나 부끄러움, 두려움 등 세상속으로 사람들 속으로 나가는 데 걸림돌로 작용하던 것들로부터 해방되어 자유롭게 거리로 나가 사람들을 만나고 이야기하고 춤추고 음식 혹은 물건을 나눔으로써 사람들에게 잔잔한 즐거움과 행복, 웃음을 선사할 뿐만 아니라, 사랑없이 삭막하고 방향없이 분주하게 돌아가는 세상을 잠시 멈춰서게 하는 기회를 제공할 것이다. 이러한 처음의 작고 미약한 세상여행이 상상의 힘을 얻어 발전하고 확장되어 결국에는 세상의 아픔과 슬픔, 불평등과 억압, 비인간화 등으로 나타나는 세상의 혼돈과 상처를 치유하고 이 땅위의 어그러진 하나님의 창조질서를 회복시키는 놀라운 힘(Grace of Power)을 발휘할 것이다.

함께 살기

위대한 예술가는 작품에서 자신이 마지막 손길을 떼면 더 이상 그 작품에 대해 주권을 행사하지 않는다. 이제 그는 조용히 한 사람의 관객의 자리로 내려와 그 작품을 감상하고 그 작품의 아름다움을 기뻐하고 감사한다. 그리고 그의 존재에서 꿈틀거리는 또다른 상상력을 맞이한다. 교회교육도 마찬가지다. 상상력을 통한 진정한 배움이 일어나면 이제 교사는 겸손한 마음으로 조용히 침묵의 기도를 드릴 시간이다. 학습자가 진리 발견의 기쁨과 환희를 충만히 누리는 순간 이제 교사의 또다른 임무는 시작되었다. 사람속에 세상속에 존재하는 무한한 가능성의 세계가 끊임없이 사람과 세상을 재창조하라고 요구하고 있기 때문이다.

자 이제 교회교육은 상상력을 통하여 어디에 이르는가? 상상력이란 열쇠로 하나님과 사람과 세상의 신비한 세계의 문을 열면, 그 세계로 들어가면, 거기서 진리와 만나면, 이제 상상력은 마지막으로 어디에 이르는가. 무엇을 위한, 어디를 향한 상상력인가.

하나님과 사람과 세상의 미지의 신비의 세계의 문을 열고 들어간 우리의 교회교육은 이제 어디에 이르는가?

상상력을 이용하는 활동 몇 가지

붕대체험

먼저 붕대의 모습을 세밀하게 관찰한 후 오감을 사용하여 붕대의 색깔, 냄새, 촉감, 강도 등을 안다. 붕대를 조심스럽게 펼쳐보거나 여러 겹을 겹쳐본다. 붕대를 손 안에 넣고 조심스럽게 만지작거리며 대화를 나눠보면 붕대의 성격과 특징을 더 잘 이해할 수 있다.

다음으로 붕대를 실제로 사용하는 단계다. 손등에 상처를 입었다고 생각하고 붕대로 손등을 싸맨다. 상처를 아프게 건드리지 않도록 조심조심 손등을 싸매고 나면 눈을 조용히 감고 붕대에 싸인 손의 느끼는 것과 다른 붕대를 감지 않은 손의 느낌을 비교해 본다.

세 번째 단계에서는 붕대를 푼다. 싸매기 전 붕대의 모습을 생각하며 상처를 싸맨 후의 붕대모습을 본다.

찰흙놀이

형태가 정해지지 않은 그저 평범한 자연물에 지나지 않는 찰흙 한덩이를 손에 올려놓는다. 손바닥 위에서 뒤집어보고 공중에 던져보고 두드려보고 납작하게 만들어보는 등 여러 가지 무작위의 놀이를 하고 나면 이제 공처럼 둥글게 빚는다. 이러한 활동은 찰흙이라는 물질을 알아보고 찰흙과 일종의 의사소통을 하고 찰흙과 함께하고 있음을 느끼기 위함이다.

두 번째 단계는 눈가리개를 한 후 찰흙 속에 들어있는 형태(form)를 발견하는 단계이다. 이때 교사의 지시사항은 간단하다(예:□여러분의 찰흙 덩어리 속에는 하나의 형태(form)가 들어있습니다. 우리는 지금 그 형태를 발견하고자 합니다. 이제 여러분의 마음속에 있는 그 형태에 대한 모든 선입견과 편견과 생각들을 버리십시오. 여러분의 손과 모든 열손가락을 찰흙에게 맡기십시오. 그 안에 고유한 형태가 여러분을 기다리고 있다는 사실을 믿으십시오.□). 교사의 지시에 따라 학습자들은 침묵 가운데 진지한 여행을 떠나면 그 여행에서 학습자와 찰흙이 온전한 관계(relationship)을 맺게 되어 학습자는 찰흙을 찰흙은 학습자를 이해하게 된다. 그리고 이제 완성의 시간, 쉼의 시간, 결단의 시간이 찾아오고 하나의 형태(form)가 떠오를 것이다.

광대놀이

모습이 서로 다른 다양한 광대 가운데 자신들이 원하는 광대를 선택하여 그에 맞는 화장을 하고 낡고 헌옷을 입는 등 광대처럼 꾸민다. 거리로 나가기 전에 파송의식을 치르고 몇 가지 규칙을 정하는 것도 좋다(예를 들어, 행동은 하되 절대 말은 하지 않는다, 거저 받았으니 거저 주어라의 원칙 아래 만나는 사람들에게 줄 깜짝선물을 준비한다, 씩씩하고 당당하게 무한한 가능성을 품고 사람들을 만나라, 둘셋이 짝을 이뤄 나가라 등)