미래 교회와 교육목회 전략

이 성 희 목사

연동교회

인류의 역사상 지금과 같이 미래에 대한 관심이 고조된 적은 없을 것이다. 이전에도 이후에도 미래는 있었고 또한 있겠지만 근래에 와서 미래에 대한 높은 관심을 가지게 된 것은 나름대로의 충분한 이유가 있다. 우선 2000년이란 해가 주는 뉘앙스가 신비감을 더해주고 새로운 시간은 새로운 백년(New Century)의 시작과 동시에 새로운 천년(New Millennium)의 시작이기 때문이다. 더구나 천년을 의미하는 ‘밀레니엄’이란 용어는 단순한 수치를 의미하는 것이 아니라 인류의 황금시대를 의미하고 신학적 개념의 ‘밀레니엄’은 천년왕국 즉 영광스런 지상의 왕국을 의미하며 최종적 승리의 형태로 나타난다.

미래에 대한 또 다른 관심의 이유는 21세기라는 미래는 불확실하기 때문이다. 가속적 사회변동으로 새로운 세기를 예측한다는 것은 심히 어려운 일이다. 일반적으로 미래에 대하여 “이렇게 된다”라고 예측하는 것은 무모한 일이다. 미래 예측에 관한 여러 가지 과학적 기법이 발달해 있지만 어느 하나도 완전한 미래 예측을 가능하게 하는 것은 없다. 변화의 기상이 극심하고, 관련된 변수도 다양하며, 변수간의 함수관계도 복잡하기 때문에 미래 예측이란 개괄적인 전망에 불과하다. 그러므로 어떠한 것이 미래적 현상인지 아니면 구체적으로 21세기가 어떠한 시간이 될 것인지에 대하여는 아무도 알지 못한다.

그래서 미래학자들은 예언을 하지 않는다. 모든 것이 불확실하며 확실한 것은 모든 것이 불확실하다는 사실밖에 없는 것이 미래 현상이기 때문에 자연히 미래에 대한 궁금증과 관심은 증폭될 수밖에 없는 것이다. 실제로 미래란 우리와 거리가 먼 시간이 아니라 우리의 시간이며 미래 현상이란 예측할 수 없는 미래인의 현상이 아니라 우리 주변의 현상이다. 그런 의미에서 드러커(Peter Drucker)는 “미래는 이미 우리 주위에 있다”고 하였다. 이미 우리는 미래적 현상과 더불어 살고 있으며 주변 환경의 변화는 미래로의 진화적 발전을 의미한다.

현대 사회를 지식 사회(Machlup), 전자기술 사회(Brezezinski), 후기 산업 사회(Bell), 새로운 산업 사회(Galbraith), 초산업 사회(Toff-ler), 혹은 고도 기술 사회(Naisbitt)라고 한다. 그러나 정보화 사회라는 명칭은 가장 현실적이며 타당한 현대 사회의 표현이다. 21세기를 지칭하는 가장 적절한 표현은 “정보화”라는 것이다. 교회는 이러한 사회 변동에 대하여 새로운 선교 정책과 더불어 사회에 대한 책임적 존재가 되어야 한다.

21세기라고 하는 미래는 예측을 불허하는 불확실성의 시대이며 탈냉전과 함께 시작된 국가분열로 세계는 점점 자국이기주의와 민족분리주의로 치닫고 있다. 이러한 원심적 분리와 더불어 구심적 통합이 불가피하며 세계를 하나로 묶는 여러 경제블럭을 위시한 집단체제들이 우후죽순처럼 형성되고 있다. 탈냉전과 함께 이데올로기는 종식이 되고 세계는 정신적 공백 속에 빠지게 될 것이다. 이러한 미래 세계는 21세기의 세계가 향해야 할 향방을 상실하게 될 것이다. 이러한 분열과 통합의 이중구조, 이데올로기의 종식과 세계 방향성의 상실이 우리가 책임져야 할 21세기라는 미래 사회이다. 그러므로 목회자의 목회 구조와 목회를 위한 교육은 필연적으로 목회 패러다임의 변혁(Paradigm shift)을 요청하고 있는 것이다.

미래 교회의 특징적 추세

미국의 교회성장학자 칼 조지(Carl George)는 그의 저서들에서 미래 교회를 ‘메타교회’(Metachurch)라고 정의하였다. 그에 의하면 메타교회란 ‘전환기의 교회’, ‘돌아서는 교회’, ‘되어 가는 교회’를 의미한다. 그러므로 메타교회란 메가교회(Megachurch)가 아니며 모든 미래적 구조를 지향하는 교회이다. 그리고 메타교회의 조직적 원리는 교회의 크기에 관계없이 질을 유지한다는 것이다. 메타교회의 사고는 하나님의 백성으로서 교인들을 어떻게 연관성을 가지게 할까 하는 새로운 환상을 보여주는 일을 강조한다. 특별히 미래 교회가 유의해야 할 것은 메타교회의 강조점은 프로그램이 아니라 관계와 원리라는 사실이며 성령이 어떻게 역사하는가를 배우는 것이다.

미래의 성격 특히 일회성의 발달과 제3의 물결 이후의 증후군은 개교회주의를 퇴조시키고 하나의 교회를 지향하게 할 것이다. 왜냐하면 일회성의 발달로 인해 내 교회라는 소유개념 보다 우리 교회라는 대여 개념으로 교회관이 발달할 것이기 때문이다. 일회성이란 사회현상을 넘어서 미래형 인간의 사고형태가 될 것이며 이러한 사고형태는 교회에 대한 소유개념보다 편의개념이 발달하게 될 것이다. 개교회주의를 퇴조시킬 또 하나의 미래현상은 이동성이다. 그러므로 자연히 제3의 물결 사조는 에큐메니칼 운동이 발달하고 연합을 기조로 하는 교회운동을 활성화하게 될 전망이다.

미래 교회는 카리스마적 목회자의 출현 보다 평신도 사역이 극대화되고 평신도 사역을 통한 교회성장을 도모하게 될 것이다. 메타교회는 소그룹을 통한 교회활동을 강조하고 목회자는 평신도 훈련을 위한 일에 많은 시간과 힘을 투자해야 한다고 한다. 메타교회는 동화(assimilation), 훈련, 목회적 돌봄 그리고 전도의 센터로서의 기능을 하는 네트워크에 기초하고 있는 교회이다. 메타교회는 주일예배에 모이지만 주일 아침의 모임을 통하여 전체 목회를 달성할 것이라고 기대하지 않는다. 반면에 가정, 사무실, 그리고 다른 만남의 장소로 흩어지게 한다(decentralize). 대부분의 목회는 소그룹의 평신도 지도자들에 의하여 이끌어지기 때문에 소수의 목회자가 필요할 뿐이다. 그러므로 메타교회는 목회자의 역할 보다 평신도의 역할이 중심이 된 교회이며 평신도 훈련을 강조한다. 특별히 평신도는 미래 교회에서 성직자의 동역자로서의 관계와 개념으로 발전할 것이다.

구조적 기계적 사회에 사는 미래 교회의 교인은 영성에 대한 관심은 증대되나 조직 교회의 구조에 대한 싫증을 느끼고 조직에 얽매이기 싫어할 것이다. 종교적 조직이란 대체로 목표지향(goal orientation)으로 시작하여 업무지향(task orientation)으로 전락하고 마침내 밑바닥에서 통제지향(control orientation)으로 타락한다. 미래 사회는 인간을 조직보다는 개인의 일에 묶어 둔다. 재택 산업과 화상회의가 발달하고 출근 보다 근무라는 의식이, 통근 보다 통신이라는 의식이 발달할 미래인에게는 교회라고 하는 통제지향의 조직은 더 이상 매력을 주지 못할 것이다. 미래 교인들이 새로운 교회를 찾는 근본 목적은 그들의 자녀를 위한 프로그램 때문일 것이다.

반면에 미래 교회의 교인들은 영성에 대한 관심이 고조될 것이다. 지난 수십 년간 물질과 과학만능으로 살아온 인류는 이것들에게서 만족과 행복을 얻지 못하고 오히려 타락과 고갈을 경험하였다. 1990년에서부터 2000년까지의 100년은 물질문명의 발달로 인류는 비영성적 세기(nons-piritual century)를 살아왔다. 1960년대의 히피문화, 1970년대의 락큰롤과 마약문화, 그리고 1980년대의 탈근대주의의 급진적 스타일(post-modern radical chic)이 자리하게 되었으나 1990년대에 와서 다시 영성적 방향에 관심을 가지게 되었다.

미래교회는 자기 중심적 교회관에서 타자에 대한 관심으로 그 중심이 이동할 것이다. 한국 교회는 이미 부분적으로 이러한 중심이동의 현상이 교회 내에서 일어나고 있다. 산업사회에서의 교회의 관심은 교회성장이었고 선교는 개인 영혼이라는 제한적 의미를 가졌지만 정보사회에서의 교회의 관심은 사회적 책임이라는 본질적 전환으로 모색이 될 것이다. 그래서 이미 선교의 개념도 개인구원이라는 제한적 개념에서 개인을 포함하는 타자 중심적 사회 봉사 혹은 사회참여라는 진보적 개념까지를 포함하는 통전적 개념으로 이해하고 있다. 이러한 새로운 변형의 시도 가운데 가장 뚜렷하게 부각될 관심사는 디아코니아가 될 것이다.

미래의 교회는 마치 사업가가 고객의 요구에 부응하게 마케팅하는 것처럼 교회가 기존의 고정관념을 벗어나서 성경에 배치되는 것 외에는 신자들의 요구에 따르게 될 것이다. 교회 마케팅이란 비지니스와 사역 두 가지를 통하여 교회가 목표로 삼고 있는 청중들에게 영향을 주는 것이며 그들의 영적, 사회적, 정서적, 육체적 필요를 충족시킴으로써 교회의 사역 목표를 이루려는 것이다. 교회 마케팅은 흔히 비판하듯이 교회의 상업화나 본질의 희석이 아니라 교회의 목적을 효율적으로 성취하기 위한 방편이다. 교회 마케팅이 기대하는 것은 미래 사회 속에서 발달하는 기능적 대행물(functional alternatives)의 매력에 맞서 경쟁하며 그리스도의 복음을 미래의 소비자들에게 공감을 일으키는 것으로 만드는 것이다. 이러한 시도는 젊은이들이 교회를 외면하는 한국교회의 현실적 과제로 부각될 것이다.

심즈(Jack Sims)는 미국의 교회가 세 가지 간단한 변화를 채택한다면 500만 내지 1,000만 명의 베이비붐 세대가 한달 안에 신자가 되어 교회로 돌아올 것이라고 하였다. 그가 말한 세 가지 중대한 변화란 첫째, 광고로 사람들에게 교회가 어디에 있는지를 알게 하고, 둘째, 제품의 이점을 강조하는 것이고, 셋째, 새로 나온 사람들을 환영하는 것이다. 이러한 세 가지 마케팅의 전략은 한국 교회에도 예외가 아닐 것이다. 미국의 윌로우 크릭 커뮤니티 교회(Willow Creek Community Church)의 하이벨스(Bill Hybels)목사는 “우리는 성경에 배치되는 것을 제외하고는 고객을 따르기로 결정하였다”라고 하였다.

앤더슨(Leith Anderson)은 그의 책에서 “당신의 교회는 쇼핑 센터입니까?”라는 질문으로 한 장을 할애한다. 21세기의 교회는 교회가 쇼핑 센터가 되는 것을 당황해 하면서도 이러한 개념의 교회를 고려하고 있다. 현재 미국의 십대 청소년들은 일주일에 평균 세 시간은 쇼핑 몰에서 시간을 보내고 있는데 그 이유는 갈 만한 마땅한 다른 장소가 없으며, 많은 먹거리와 눈요기 감이 즐비하고, 부모를 떠나 있기 때문에 안전하며, 자기네들이 소속감을 가질 수 있는 편안한 장소이기 때문이라고 한다. 일반적으로 지역의 쇼핑 센터는 다양성, 편의성, 익명성과 신분 증명, 사이즈, 한계성 등 여러 가지 특징을 가진다. 사람들이 가장 많이 찾을 수 있는 곳에 쇼핑 센터를 만들고 사람들로 하여금 편안하게 해주는 것처럼 미래의 교회는 사람이 찾아오는 교회가 아니라 사람을 찾아가는 교회가 되어야 한다. 미래의 한국교회도 사업가가 고객의 요구에 부응하기 위하여 마케팅을 하는 것처럼 기존의 고정관념에서 벗어나서 성경에 배치되지 않는 한 신자들의 요구에 응할 수밖에 없을 것이다.

교육목회를 위한 제언

지난 세기까지의 한국목회는 과시형 목회 내지 자기만족적 목회의 의미가 강하였다. 그래서 교회교육도 교회성장 내지는 개인영혼 구원의 도구로 이용되었다. 그러나 최근에 와서 선교신학이 사회변동에 적응하는 새로운 패러다임을 찾기 위하여 애쓰고 있으며 이러한 자구적 노력은 신학적 사고에서가 아니라 실천적 사고로 설명하려는 노력이 증대되고 있다. 거센 물결처럼 밀려오는 미래 현상을 바라보면서 시대적 긴급성 가운데서 교회교육은 변화를 모색하는 것이다.

그간의 한국교회의 목회구조란 심방과 새벽기도라는 교회성장에 그 초점이 맞추어져 있었으며 교회구조도 구역조직이 중심이 된 교회성장 구조였다. 물론 이러한 목회구조가 경험적 소산이며 필요에 의한 요청이었지만 미래목회는 이러한 목회구조만 가지고는 미래 사회에서 적응력을 상실하게 될 것이다. 미래 사회는 이러한 목회구조 자체를 수용하지 않을 뿐만 아니라 현재의 목회 패러다임을 무용하게 만들 것이다. 한국교회는 속히 목회 패러다임의 변혁이 이루어져야 하고 교회교육은 이러한 패러다임의 변혁을 제공해야 한다.

미래 사회에 발달하는 임시성과 이동성은 기존의 목회 패러다임을 무용하게 만들고 교회교육을 어렵게 만들며 새로운 패러다임을 요청하게 될 것이다. 변화될 미래 현상은 교회현장에도 상당한 변화를 가져올 것이 분명하므로 앞에서 열거한 새로운 천년 시대에 나타날 지배적 현상을 우선 알아야 할 것이다. 이러한 미래전망을 전제로 하여 몇 가지 미래를 준비하는 교육목회 정책을 제시하고자 한다.

국경 없는 시대를 세계화교육의 호기로 선용하라

미래 사회는 세계화 인물이 사회의 지도자가 될 것이고 미래 교회는 세계화 인물이 교회의 지도자가 될 것이다. 그러므로 미래 사회와 교회의 지도자가 되게 하기 위하여 교회교육은 세계화 교육이 되어야 한다. 흔히 세계화 시대를 국경이 없는 시대라고 한다. 국경이 없다는 의미는 모든 세계가 국경이라는 지난 세기의 흔적보다는 하나라는 지구공동체의 의식이 발달한다는 의미이다. 국경이 없는 시대에 가장 유리한 일은 선교이다. 국경과 거리감을 상실한 시대를 한국 교회는 하나님이 주신 선교의 호기로 삼고 최선의 효과를 얻을 수 있도록 해야 할 것이다.

사도적 교육을 시도하라

교회가 그 목적을 성취하기 위하여 세 가지를 지향하는데 상향(up-reach)과 내향(inreach)과 외향(outreach)이다. 지금까지의 한국교회는 상향을 강조하여 교회의 본질에는 충실하였으나 외향에는 상대적 소홀함이 있었다. 이제는 배우는 것으로 만족하는 제자가 아니라 보냄을 받는 사도가 되어야 새로운 성장의 전기가 마련될 것이다. 앤더슨(Leith Anderson)은 베이비붐 이전세대(Pre-Boomers), 베이비붐 세대(Baby Boomers) 그리고 베이비 거부 세대(Baby Busters)의 특징을 비교하면서 베이비붐 이전에는 선교와 기도, 성경공부에 관심을 가지던 교인들이 베이비 붐 세대에는 사람에 대하여 관심을 가지게 되었고 베이비 거부 세대에는 복지와 관련된 프로그램이나 봉사에 관심을 가지게 된다고 하였다.

교육 네트워크를 형성하라

블록(block)이 발달하고 있는 시대, 전자 네트워크를 통하여 정보의 교환과 사업이 활성화될 미래를 위하여 목회현장에도 네트워크 형성을 요청하게 될 것이다. 제3의 물결의 증후군인 에큐메니즘의 발달은 목회자와 목회기관 간의 네트워크를 더욱 활발하게 할 것이고 긴밀한 네트워크는 교회 교육의 전문화를 가능하게 할 것이다. 목회기관의 네트워크의 양상은 대개 다음과 같이 추정된다. 첫째, 국내 교단과의 네트워크이다. 둘째, 교단 내의 지도자간의 네트워크이다. 셋째, 세계 교육 기관과의 네트워크이다. 넷째, 교육지도자와 교회와의 네트워크이다. 미래 교회는 선교와 교육의 긴밀한 관계를 요청할 것이고 이러한 요청은 네트워크를 통하여 충족될 것이다.

목회 전문화를 위한 전문성 교육을 하라

미래 사회는 극도로 발전하는 전문화 사회가 될 것이다. 그럼에도 불구하고 교회교육은 비전문적으로 제자리걸음을 면치 못하고 있는 듯하다. 초기 한국교회는 교회교육이 사회교육을 선도하고 월등하였지만 지금의 현실은 사회교육에 모든 면에서 뒤떨어져 있는 실정이다. 그런 의미에서 교육지도자의 전문화 교육은 전문직으로서의 목회를 인정받게 할 수 있을 것이다. 그리고 미래목회를 위하여 신앙과 영성을 겸비한 ‘인간형성’이 어떤 차원에서든 보완되어야 하고, 무엇보다도‘전문직 양성’이 지금까지보다는 강조될 수밖에 없다.

가상현실을 극복할 수 있는 성경교육을 하라

미래 사회에 발생할 가장 두려운 사실의 하나는 가상현실의 발달일 것이다. 실재가 아닌 가상현실의 세계를 선호하는 사이버핑크에게는 심각한 윤리적 문제도 발생할 가능성이 얼마든지 있다. 그러므로 교회는 이러한 가상현실의 세계를 극복할 수 있는 대안을 제시해야 할 것이다. 교회는 가상현실에서의 생활이 현실에 미치는 영향을 파악하여 우선 사이버 스페이스에 의존하지 않도록 해주어야 하며 그리고 사이버 스페이스의 성경적, 윤리적 과제를 교육해야 할 것이다. 그리하여 미래 교회인들이 사이버 세계에 빠지지 않도록 해주는 교육이 요청된다.

생명보존을 위한 윤리교육을 하라

생명이란 하나님의 소유이며 신비이어야 한다. 그러나 이미 생명은 인간의 조작에 의해서 움직일 수 있게 되었다. 생명공학의 발달로 인간의 생명도 조작되고 심지어 인간의 복제도 가능하게 되었다. 이러한 생명에 대한 과학적 발달은 생명의 상품화, 생명의 경시화를 조장하게 되며 가장 신성해야 할 인간의 생명도 그 가치를 상실하게 될 것이다. 그러므로 교회는 생명경시에 대한 미래 사회의 가능성에 대하여 성경적 가치를 가르쳐야 한다.

평신도 교육을 확대하라

미래 사회는 평신도 사역이 극대화될 것이다. 지금까지의 성직 패러다임에서 평신도 중심으로 패러다임이 전환될 것이 분명하다. 이러한 때를 예상하면서 한국 교회는 평신도 사역을 극대화하여 평신도 사역자를 효과적으로 증대시켜 나가는 것이 필요할 것이다. 평신도 사역을 극대화하기 위하여 우선 평신도를 훈련하는 것도 중요한 교육목회의 중심 사명이다. 미래 교회의 목회자는 평신도 훈련에 투자하는 시간이 목회 전체 시간에 가장 많은 부분을 차지할 것이라고 한다.

한국 교회교육을 세계화하라

110년의 한국 개신교 역사 가운데 한국 교회는 세계적 목회자를 많이 배출하였다. 그러나 세계적 신학자는 상대적으로 배출하지 못하였다. 세계적 신학자가 없는 교회에서 세계적 목회자가 배출되었다는 것은 아이러니가 아닐 수 없다. 한국 교회는 교회성장에 있어서는 세계적인 교회이지만 신학과 목회의 내용에 있어서는 세계적이라고 하기에는 부끄러움이 있다. 세계화 시대를 맞이하여 한국 교회 교육은 세계적 교육으로 발돋움할 수 있는 길을 모색하여야 할 것이다. 한국 사회의 역사적 경험과 한국교회의 성장의 경험과 한국적 문화의 이해 등은 한국 교회교육의 세계화에 소중한 자료들이 될 것이다.

나가는 말

이제 새로운 밀레니엄을 목전에 두고 있다. 새로운 천년을 목전에 두고 한국 교회는 먼저 다가오는 시대의 물결을 이해하고 새로운 시대에 적응력을 갖춘 교회와 교육적 목회가 되기 위하여 준비하여야 할 것이다. 다가오는 미래는 분명히 지금과는 다른 시간인 것은 분명하다. 알지 못하는 시간을 확실한 시간으로 만드는 것은 우리의 준비에 달려있을 것이다. 그리고 우리에게 다가오는 시간은 크로노스가 아니라 카이로스로서 받아들여야 한다. 예수께서는 “너희가 천기는 분별할 줄 알면서 시대의 표적은 분별할 수 없느냐(마 16:3하)”라고 하셨다. 시대의 변화와 사회변동을 보면서 시대의 표적을 분별하는 지혜를 가져야 미래 사회에 적응력을 갖춘 교회가 될 것이다.

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