현대사회 청소년 가치관과 교회교육의 방향

신원하(고려신학대학원 윤리학교수)

A.현대사회와 청소년 가치관의 혼돈

최근에 어느 책에서 1958년에 미국의 고등학교 교장들에 의해 지적된 미국 고등학생들에게 있어 가장 심각한 문제점 다섯 가지와  1988년에 지적된 문제점 다섯 가지를 나란히 대조해 놓은 것을 본 적이 있다. 그 책에 의하면 1958년이 지적된 문제점은 다음과 같다. 첫째로 비품을 소중히 여기지 않고 함부로 쓰는 것, 둘째로 숙제를 제대로 하지 않는 것, 셋째로 교실을 나설 때 전등을 켜 둔 채 나가거나 창문을 제대로 닫지 않는 채 나가는 것, 넷째로 수업시간에 쓸데없는 말을 절제 없이 떠드는 것, 다섯째는 복도나 실내에서 뛰어 다니는 것이 그것이었다. 그러나 꼭 한 세대(generation)후인 1988년에 지적된 80년대 말 고등학생의 가장 심각한 문제는  다음과 같은 것이었다 첫째는 낙태, 둘째는 AIDS, 셋째는 강간, 넷째는 마약복용, 그리고 다섯째는 권총과 흉기에 의한 살인 또는 죽음에 대한 공포이었다. 불과 한 세대(Generation) 차이에 생긴 엄청난 변화가  아닐 수 없다.

위의 5가지 중 세 가지가 성과 관련된 것인데 실제로 현 미국사회의 15세 이하 청소년들 중 거의 반수에 가까운 43%가 성적인 경험을 한 바 있다는 최근의 통계는 얼마나 청소년들의 성, 정절, 그리고 생명에 대한 가치관이 변했는가를 잘 알 수 있다. 보스톤 대학교(Boston College)의 기독교 철학자 피터 크리프트(Peter Creeft) 교수는 진단하기를  미국사회에서는 이미 성에 대한 가치의 비중은 돈에 대한 가치보다 뒤 처져 버렸다고 말하면서 그 이유는 성은 돈만 있으면 언제든지 살수 있고 즐길 수 있기 때문이라고 하였다. 기혼자 8명중 7명이 다시 결혼한다면 지금 사람과 결혼하지 않을 것이라고 말하고  혼외정사를 즐기고 있는 현재의 미국 사회 그리고 그런 가정에서 자라는 아이들이 어떻게 결혼과 가정 성 그리고 사회에 대한 건강한 가치관을 형성해 갈 수 있을 것인가?  이런 면에서 사실 미국사회의 도덕적 앞날은 어둡다고 할 것이다. 동시에 이런 풍조를 약간의 시간의 간격을 두고 거의 따라가고 있는 것이 오늘 한국 사회의 모습일 찐대  지금이 어느 때보다 청소년에 대한 바른 가치관을 갖게 하는 교육이 절실히 요구되는 때라 할 것이다.

B. 가치와 가치 상대주의: 이모티비즘(Emotivism)

가치와 가치관이라는 것은 그 사회의 도덕과 밀접한 관련을 맺고 있다. 그러나 그 둘은 분명히 다른 개념이다.  도덕이라고 하는 말은 인간이 인간으로서 지켜야 할 도리 내지 옳은 행위에 관한 규칙이라고 할 수 있으며 양심에 의해 어느 정도 강제성을 띠고 있는 객관적이고 보편성이 있는 것이라고 할 수 있다.  흔히 우리가 쓰는 규범이라는 말은 이 도덕과 밀접히 연관되어 있는 말로서 어떤 사회 내의 사람들이 삶과 행동이 정상적인지를 가늠하는 나름대로의 표준이고 잣대이다. 그래서 우리는 흔히 도덕 규범이라고 말하면 어떤 사회 또는 마을에서 받아들이고 옳다고 생각하는 규율을 의미한다.

그러나 가치 또는 가치관이라는 말은 이것과는 의미와 쓰임이 다르다.  요즘 우리가 쓰는 가치 또는 가치관이라는 말은 전통적으로 □좋음□(The Good)이 의미하는 바의 현대적 표현이라고 할 수 있다. 가치라는 말은 사람들의 욕망(Desire)과 기호와 연결되어 있어 다분히 개인적이고 주관적이고 상대적인 요소를 포함하고 있다.  물론 가치에 대해 논의할 때에 그 자체에 가치가 내재되어 있다는 □물□ □공기□ □자연□ 등과 같은 객관적인 내재적 가치(intrinsic value)에 대해 말할 수 있으나, 흔히 우리가 말하는 □가치□ 또는 □가치관□이라는 말은 이 내재적인 가치에 대한 것이기보다는 □좋음□ 혹은 무엇이 □바람직하고 좋은 것인가?□에 대한 사람들의 안목과 태도를 지칭하는 것이다. 예를 들자면  명문 대학교에 들어가기 위해 다른 것은 좀 희생해서라도 열심히 공부하는 것이 가장 가치 있는 일이라 여기는 학생이 있는 반면  내가 하고 싶은 것은 무엇이든지 유보하지 아니하고 즐기면서 사는 것에 더 가치를 두는 학생이 있다. 이처럼 가치는 사람에 따라 어느 정도 상대적이고 주관적인 것이다.

이와 같은 가치에 대한 주장을 윤리학에서는 이모티비즘(emotivism)이라고 말한다. 즉 가치란 절대적인 것이 아니라 상대적인 것이고 가치는 부여되는 것이라는 주장을 하는 사상적  입장이 이모티비즘이다.  이모티비즘에 따르면 사물이나 행동 어떤 현상 그것 자체가 스스로 가치를 지니는 것이 아니라 그것의 가치는 가치를 부여하는 주체인 사람의 주관적인 판단에 의해서 내려지는 것이다.  그러므로 가치는 인식의 대상이 아니고 정해지는 것이고 가치 판단은 보편적이고 객관적인 기준에 의해 내려지는 것이라고 하기보다는 개별적이고 주관적인 기호와 정서 등에 따라 달라지는 것으로 본다.  철학자들 가운데서 실존주의 자들은 이런 입장을 가지고 있다고 할 수 있다.

윤리학자들과 또 신학자들의 일부 가운데서는  가치, 선이라는 것을 유명론(Nominism)적으로 해석하는 사람들이 있다.  어떤 것을 "가치있다,□ □선하다□라고 할 때 그것이 본질적으로 선하기 때문이 아니라 하나님께서 그것을 선한 것으로 □여기시기□ 때문에 선한 것이 된다고 주장한다. 즉 하나님의 기뻐하시는 어떤 목적에 부합하기 때문에 그것을 가치있는 것으로 여기고 그래서 선하다는 것이다.  이런 점에 있어서 실제론(Realism)의 주장 즉 본질적으로 선한 것이 존재하고 그것에서 지금 눈에 보이는 어떤 개체나 사물을 선하다고 판단할 수 있게 된다는 주장과는 완전히 다르다.

이처럼 가치라는 것이 개인적이고 주관적인 성격을 지니고 있으나  집단과 연결시켜 생각해 볼 수 있다. 즉 어느정도 집단의 가치에 대해 일반화 시켜 생각해 볼 수 있다는 것이다. 즉 □기성 세대의 가치관□ 그리고 □요즘 10대 청소년의 가치관□은 가능하다. 물론 그 것이 그 집단에 해당되는 모든 개인의 생각을 말해 주는 것이라고 할 수 없으나 그 집단이 가치있게 생각하는 것 또는 유형의 특징을 일반화 시켜 보여줄 수 있는 것이다. 이렇게 볼 때  총체적 범주를 사용하여서 이 사회의 가치관 즉 □세속적 가치관□과 □기독교적 가치관□을 이야기 할 수 있을 것이다.

이처럼 가치에 대한 근거를 점점 어떤 절대적이고 객관적인 것에 두지 않고 개인이 개인의 인격과 삶의 개성을 통하여 판단에 따라 살아가고자 하는 것이 현대사조의 흐름이 되어 가고 있다. 즉 개인이 자기의 삶에 의미가 있고 유익이 되는 것에 가치를 두고 살아가는 것에 대해 어떤 객관적인 기준을 가지고 재고 판단을 하는 것은 의미가 없는 것이라는 생각이 확산이 되어가고 있고 이것이 실제로 현대의 다원주의적인 문화나 사회의 풍토에서 더 적합한 것으로 선호되어 가고 있다. 이러한 태도는 절대적인 가치라든지 절대적인 옮음 그름이라는 것에 대한 객관적인 근거나 기준을 하나님과 그의 명령에서 찿지 아니하는 비 기독교적인 세속적 가치관의 근저에 깔려있다고 할 수 있다.

C. 세속적 가치관과  기독교적 가치관

세상의 또는 세속적 가치관과 기독교적 가치관의 성격과 특징에 대해  여러 가지 방법으로 설명할 수 있을 것이나  본인은 하나님의 도성이라는 책에서  어거스틴(Augustine)이 분석하고  있는 것처럼 적절한 것은 없다고 생각한다. 그는 세상 도성에서의 가장 큰 덕목은 □자기 사랑□이라고 분석하고 있다. 이 세상과 이 세상사람들에게 있어서는 자기를 사랑하고 자기 가정을 위해 살아가는 것처럼 가치 있는 일은 없으며 자기가 온통 이 세상의 중심이고 자기 자아의 만족을 위해 이 세상은 존재하는 것이다.  자기 중심성(Self-Centeredness), 곧 자기유익을 추구하는 것은 실상 이 세상가치관의 밑바닥에 넓게 두껍게 깔려서 흐르는 저항하기 힘든 가장 거룩한 덕목(Virtue)이다.  그러므로 이 세상의 가치관은 그것이 개인적인 것이든 또는 집단적이든 그것은 자기사랑에서부터 나오는 것이고 자기이익과 자아실현이란 대 덕목을 이루기 위해 구성되는 틀이라 할 수 있다.

그러나 기독교적 가치관은 이것과는 확연히 다르다. 기독교적 가치는 무엇보다 인간을 창조하시고 또 우리를 구속하신 창조주 하나님의 영광을 드러내는 것에 최우선을 둔다, 그래서 그 이외의 것은 모두 상대적인 것으로 여긴다. 하나님을 기쁘시게 하기 위해 사는 것이 그리스도인의 삶의   가장 뚜렷한 특징이기에 그리스도인의 가치관의 중요한 덕목은 자기를 세우는 것(Sefl-Edification)이 아니요 자기를 버리는 것(Self-Renunciation)이고, 자기를 주장하는 것이 아니요 자기를 부인하는 것이고, 자기를 중심으로 사는 것(Self-Centeredness)이 아니요 하나님중심(God-Centeredess)과 이웃을 고려하며 사는 것(Other-Centeredness)이다.  하나님을 위해 이웃을 위해 때로는 희생하고 어려움을 기꺼이 감수할 수 있는 것도 이런 하나님 사랑과 이웃사랑이라는 덕목에 가장 큰 가치를 두기 때문에 가능한 것이다.  이처럼 기독교적 가치관은 세속적 가치관과 그 본질에 있어서 정반대인 것이다.

그리스도인들의 가치관은 기본적으로 객관적인 근거와 출서에서 연유된다. 그것은 바로 하나님을 기쁘게 하는 것이요 하나님의 뜻을 따르는 것이다. 이는 세상사람들의 것과 같이 그들 안에서 나오는 것이 아니다. 이 세상에 속한 사람들의 가치관은 자기의 주위, 가까운 집단과 친한 그룹(Peer Group)의 선호와 압력에 영향을 받게 된다. 즉 다른 말로 하면 그들로부터 가치의 기준이 나오게 되는 것이다. 그러나 그리스도인들의 가치관은 무엇보다 그들이 신앙으로 고백하고 삶의 척도로 받아들이는 하나님의 말씀인 성경에서 말미암고 성경에 의해 방향이 정해지고  형성되어진다. 그러기에 성경에 기록된 바 하나님의 명령 또는 하나님의 뜻이라는 어느 정도 객관적이고 절대적이며 보편적인 기준을 갖고 있는 것이다.  성경은 구원받은, 그리스도에 속한 성도들이 어떻게 살아야 할 것인가에 대해 모든 면에 있어 세세하게 설명하고 있지는 않지만 분명하고 뚜렷하게 큰 물줄기와 방향을 제시해주고 있다.

물질에 관한 한 이 세상의 가치관은  돈을 인생의 행복뿐만 아니라 인생의 절대적인 안전(Security)까지 보장해주는 안전밸브로 믿고 그것에 기대고 돈을 존경과 예배의 대상으로 삼으나, 성경은 돈이 아니라 하나님이 우리의 절대적인 방패시요 경배의 대상이라 말하고 있다. 성에 관한 한 이 세상의 가치는 점점 그것이 인간의 자유와 성취를 신장해 주는 범위 내에서라면 그리고 두 사람이 인격적으로 동의를 하는 한에서는 언제나 나누고 즐길 수 있는 것으로 이야기하고 있지만 성경은 그것을 결혼의 범위 내로 묶어두고 있고 그 밖에서는 정절의 미덕을 가르친다. 우리 사회와 우리의 많은 동료들이 명예를 얻고, 물질을  넉넉하게 소유하는 것에 큰 가치를 두고 있지만, 성경은 하나님에 대해 부요하고  이웃에게 베풀어 주는 삶에 더 가치를 두라고 요구한다.  이 세상의 가치는 상대적이고 시대에 따라 유동하고 변화하나 셩경적 가치관은 시대가 변해도 여전히 그리스도인에게 절대적인 기준으로 남아있는 것이다.

세속적 가치관에 대해서 성경은 그리스도인들로 하여금 경계하기를 명령하고 있다. 그리스도인은 이 세상이 가치를 두는 것과 달라야 한다는 것이다.  여기에 대해서 바울사도는 롬 12장 1에서  구원받은 그리스도인들에게 이렇게 명령하고 있다: □너희는 이 세상을 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로....□   바울의 이 권고는 구원받은 성도들인 오늘의 그리스도인들에게도 여전히 유효하고 지금도 이 권고를  이 세대의 가치관에 물들거나 타협하지 말라고 권하는 단호한 명령으로 받아들여야 한다.

D. 가치관 형성을 위한 교회교육의 방향

1. 옳고 그름의 제시하는 가치관 교육

오늘 교회는 점점 윤리적 상대주의가 되어가는 이러한 시대에서 이 시대와 사회의 가치관에 무방비로 노출되어 있고 또 물들기 쉬운 학생들에게 무엇을 어떻게 교육해야 할 것인가?   무엇보다 우리 교사들은 기본적으로 성경이  말하는 바 이 세상에서 우리가 추구해야 할 가치있는 삶이 무엇인지, 무엇이 의미있는 것이지에  대해 분명하게  제시해 주도록 노력해야 한다는 것이다. 현재의 미국 도덕교육이 위기에 처해 있음을 지적하고 있는 찰스 그리프트 교수는 현 미국의 학교에서 예전과 달리 교사들이 학생들의 행동에 대해 □옳다□ (Right) 또는 □잘못이다,□ □틀렷다 □(Wrong)라는 분명한 단어로 말해 주고 있지 않는다는 것이다. 이것 대신 □글세, 그것 괞찮은 것 같은데...□  □그렇게 해서 될 까?□ 이런 식으로 되어 간다는 것이다. 그 이유는 점점 미국 사회가 사람들이 받아들이는 일반적인 도덕 기준을 잃어가고 있기 때문이라는 것이다.

오늘 교회 교육은 무엇보다 옳고 그름과 좋고 나쁨에 대한 분명한 가르침을 제시해 주어야 한다. 교회는 분명한 기준이 있고 근거가 있다. 하나님의 말씀과 뜻을 따르고 실천할려는 것에 가장 가치를 두어야 하고 그것에거 벗어나는 것은 잘못된 가치이고 벗나간 행동임을 교회는 말해 주어야 하고 교육해야 한다.  주일학교 교사들은 학생들의 잘못과 비행에 연민을 갖고 애정과 용서하는 마음을 가져야 하지만 잘못된 학생들의 행동, 안목, 그리고 가치관에 대해서 준엄하게 꾸짖고 교정해 주어야 한다. 오늘날 일반 학교는 더 이상 이런 일을 할 수 없고 또 하고자 하지 않는다. 그러나 교회는 이런 교육을 할 수 있고 또 해야 한다.

2. 가치관 형성을 위한 교회 교육의 패러다임: 기독교적 성품(Christian Character)을 함양하는 교육

그러면 교회는 기본적으로 이러한 교육을 어떻게 해할 것인가? 기본적으로 교회 주일학교의 교육의 패러다임이 학생들로 하여금 무엇을 해라 하지 말라 하는 것을 강조하는 것에서 그 이전에 기본적으로 그리스도인다운 성품(Christian Character)을 함양해 나가는 방향으로 교육의 패러다임이 바구어 wu야 하겠다는 생각이다. 즉 교회 교육은 기본적으로 기독교적 성품 곧 용서하고, 관용하고, 절제하고, 인내하고, 봉사하고, 나눌 줄 아는 그러한 성품을 함양시키는 데 주력해야 한다는 것이다. 미국의 윤리학자 알레스데어 맼킨타이어(Alasdair MacIntyre) 교수는 이런 면에서 중요한 시사점을  던져 주고 있다. 맥킨타이어는 기본적으로 어떤 행동을 해야하느냐 말아야 하느냐을 강조하는 그러한 의무론적 또는 목적론적인 윤리의 틀이 현대사회에 그 적합성을 찾기가 점점 어려워지고 있음을 지적하면서 기본적으로 도덕 교육은 도덕적인 행동을 가능하게 하는 기본적인 인성 즉 됨됨이를 먼저 강조하는 성품윤리(ethic of character)를 강조하는 교육이 되어야함을 주장한 바 있다.

□어떻게 하면 전도를 많이 할 수 있을 것인가?□  □공부를 잘 훌 수 있을 것인가?□ □믿음이 좋은 학생이 되고 그리고 교회에 봉사 잘 하는 사람이 될 것인가?□  □어떻게 하면 하나님의 복을 받고 은혜를 체험하는 그러한 S.F.C가 될 것인가?□  교사와 교회 교육의 내용과 방향은 이런 것이 아니라 □어떻게 하면 학생들이 그리스도이다운 덕스러운 신앙의 성품으로 자라갈 수 있을 것인가?□  □어떻게 하면 인내하고, 오래참으며, 자기의 유익을 구하지 아니하며, 나눠주기를 좋아하고, 남의 아픔을 나의 아픔으로 받아들이는 이러한 그리스도인의 품성으로 나아갈 수 있을 것인가?□  하는 그리스도인의 덕을 함양하고 그리스도인다운 성품을 갖추어 나가는 데로  촛점을 맞추는 그런 패러다임으로 전환되어야 할 것이다. 이것을 위해 기본적으로 교회 교육은 이런 신앙 인격의 인물이 즐비한 성경의 이야기(Narrative)를 잘 풀어서 들려주고 그 이야기를 들으며 그 인물의 이야기 속에서 자연스럽게 기독교적인 성품을 함양하고 또 그것을 실천해 나가는 공동체를 형성하는 방향으로 나아가야 할 것이다.  이런 면에서 오늘 청소년의 가치관 형성을 위한 교회 교육의 패러다임이 한 번 심각하게 검토되어야 할 필요가 있을 것이다.