교회와 교육2월호 특집

□드림으로서의 예배와 청중□

조용수 목사

총회교육위원회간사, 매일교회교육목사

1.시작하는 말

유년주일학교나 청소년을 지보해본 경험이 있는 지도자들의 한결같은 고민은 그들에게 어떤 재미를 줄 것인가하는 문제이다. 하나같이 어떻게 하면 아이들이 재미를 느끼고 흥미를 잃지 않고 예배에 참여할 수 있게 만드는 가 하는 문제로 고민하고 있음을 보게 된다.

예전에만 해도 아니 최근 몇 년 전만 해도 유년주일학교에서 드려지는 예배는 장년들의 주일 예배의 형식과 크게 벗어나지 않았다.부장선생님이 사회를 보고 전도사님 혹은 목사님이 설교를 하시고 어린이 찬양대의 찬양과 봉헌순서까지 있게 된다. 그러나 문제는 이러한 예배의 행위를 통해서 참여하고 있는 아이들이 예배의 정신이나 그 본질적 의미를 깨닫지 못하고 예배를 드리는데 그 문제점이 있다.

산만한 예배분위기와 아이들과 교사들이 하나가 되지 못한채 각각의 다른 그룹들을 구성하여 개인적인 일에 몰두하고 있음을 보게 된다. 심지어는 예배시간을 잘 □이용□하여 그날 배울 공과준비를 부지런히 준비하고 있는 교사들도 보게 된다. 물론 아이들은 지금 선생님이 무엇을 하고 있는지를 알고 있고 그러한 행위가 예배라는 행위와 별개의 문제로 생각하고 느끼고 있다는데 우리의 주일학교예배가 처해 있는 현 주소를 반영하고 있는 듯 하다.

2.교회교육의 관건

교회교육이 제대로 자리를 잡고 성공하려면 적어도 성공의 평가기준을 세우게 된다면 물량적인 수치변동이나 양의 평가를 하기에 앞서 모든 교회교육의 핵심인 예배가 과연 어떤 목적과 내용을 가지고 지금 진행되어가고 있는지늘 객관적으로 평가하고 점검해야 할 필요가 있는 것이다. 한마디로 말해 교회가 존재하고 성도가 존재하는 가장 큰 목적은 하나님을 영화롭게 하고 영원토록 그를 즐거워 함에 있는 것이다.

그것이 우리의 삶을 통해 나타날 수 있고 각자가 받은 재능이나 달란트를 적절하게 잘 활용하여 교회나 사회를 유익하게 하는데서 찾아 볼수 도 있을 것이다. 그러나 무엇보다도 중요한 것은 구원받은 공동체가 한 마음 한 뜻이 되어 하나님을 즐거워하는 행위 바로 예배라는 행위를 통해서 하나님을 영화롭게 하는 최상의, 최고의 순간을 만끽하는 것이다. 이스라엘이 출애굽하는 당시 하나님이 모세를 통해 가장 강조하신 것은 □내 백성이 나에게 예배드릴 수 있게 한다□라는 하나님의 강한 의지였다. 한마디로 구원의 목적은 예배에 있고 그 예배란 자신을 구원하신 하나님의 존재를 발견하고 그 존재에 대한 가장 적합한 표현을 한다는 것이다. 따라서 교회교육에 있어 예배의 의미를 아이들에게 제대로 가르친다는 것은 교육의 성패는 물론이거니와 성도의 존재에 사활이 걸린 문제임을 직시해야 한다.

3.새로운 형태의 예배

최근들어 예배에 대한 새로운 형태의 시도들이 다양하게 많이 등장하고 있음을 본다. 특별히 구도자예배나 열린예배라는 다소 낯선 용어들이 이제는 거의 대중화될 정도로 도처에서 많이 사용되고 있음을 본다. 이러한 현상을 우선 긍정적으로 평가한다면 교회가 본질적으로 무엇을 고치고 새로이 개선해야 하는지에 대한 그방향성을 제대로 잡게 되었다는 것을 의미한다. 물론 지금까지 드려진 예배가 전적으로 잘못되었고 완전한 개선의 대상이라는 것은 아니다. 새로운 형태의 예배를 시작하는 사람듣은 이러한 점에 신중을 기해야 한다. 다시말해 자신들의 새로운 형태의 예배외에는 기존의 예배들이 심각한 문제를 지니고 있고 그러한 예배를 통해서 어떠한 영적인 유익도 찾아볼수 없다라는 극단적인 생각에서 벗어나야 한다는 것이다. 문제점에서 출발한 처방이 오히려 문제의 핵심은 놓쳐버린채 더 곤란한 상황으로 치닫게 되는 것을 우리는 주의해야 한다.

그렇다면 이러한 새로운 형태의 예배의 부정적인 측면은 무엇인가?그것은 정작 관심을 가지고 계속해서 연구해야 할 예전적 요소의 약화를 가져오게 된다는 것이다. 예배라는 하나의 큰 주제는 예전이라는 형식을 통해서 표현된다. 문제는 그 예전이라는 형식이 얼마나 목적과 주제를 잘 담아내고 있느냐 하는 것이다. 예배의 핵심을 말하라면 우리는 위로부터의 부름과 아래로부터의 응답이라는 두가지 요소를 반드시 언급하게 된다. 부름과 응답이라 예배의 본질적인 요소를  예전이라는 형식을 빌리지 않고 얼마나 적절하게 잘 표현해 낼 수 있느냐 하는 것은 의문이다. 그러나 사실 예전이라는 것이 어느때 어떤 근거를 기준으로  정례화되었는지 정확하게 단정지을 수는 없다. 우선 성경을 보더라도 지금 우리가 실시하고 있는 예전의식에 대한 명확한 보기나 구체적인 예를 제시하고 있는 곳은 없다. 다만 그 예전에 어떠한 요소들이 포함되어야 하는지에 대해서만 보여주고 있을 따름이다. 여기서 포함되어야 할 요소들이 어떤 것이냐에 따라서 그 예전의 형식과 성격이 달라지게 됨을 볼 수 있게 된다. 한마디로 열린예배라는 것은 이러한 예전적 요소에서 응답이라는 요소가 편중되어 강조된 것이라고 볼 수 있을 것이다.

예배의 시작은 하나님께서 그 백성들을 먼저 불러 주신 그 부름심에 있는 것이다. 그래서 예전에는 볼 수 없었던 예배의 부름이라는 것이 공예배의 순서에 가장 초두에 놓이게 되는 것을 발견할 수 있다. 흔히 묵상이나 묵도로 시작되던 과거의 예배와는 사뭇다른 형태로 시작되고 그 부름에 적합한 송영을 올려드림으로서 위로부터의  부르심에 대한 인간의 응답이 시작되는 것이다. 그러나 우리가 여기서 한가지 더 생각해야 할 점은 예배속에 단지 위로부터의 부름과 아래로부터의 응답만이 있는 것은 아니다. 그러한 부르심에 대한 응답의 사이사이에 청중끼리의 연합과 일치라는 중요한 요소가 반드시 포함되어야 하는 것이다.

그러나 그러한 요소가 반드시 포함되어야 함에도 불구하고 예배의 가장 중요하고 본질적인 요소는 부르심에 대한 응답이다. 하나님의 부르심이 선재하지 않고는 예배가 성립될 수 없는 것이다.  우리끼리 모여서 □하나님 예배 받으십시오□라고 할 수 없는 것이다. 최소한 우리가 지금까지 수 없이 드렸던 예배의 이면에는 이와같은 근본적인 예배의 구성요소가 눈에 보이지 않게 포함되어 있음을 알아야 한다. 따라서 새로운 예배가 추구하는 그 형식이 응답과 청중들의 일치만을 강조하는 양상으로 흐르게 된다면 이것은 예배라는 본질적인 테두리를 이미 벗어 났음을 알아야 한다. 예배를 통해서 우리끼리 기쁘고 즐겁고 신이 나서는 안된다는 여기에 예배의 절제와 그 의미가 포함되어 있는 것이다.

지금까지의 전통적인 예전의식에 따른 예배가 재미가 없고 흥미롭지 못하다고 개선되어야 한다고 생각하면 큰 착각이다. 예배는 그 행위를 통해 인간이 만족을 누리고 즐거움을 누리는 것이 아니라 그 예배의 대상이신 하나님이 어떤 존재로 인간에게 나타나시며 그 존재에 대한 어떠한 영광의 돌려짐이 있느냐 하는 것이 관건이 된다는 것이다.

4.예배의 본질을 회복하라

기독교외에 세계의 여느 종교에도 예배라는 것이 있다. 그러나 기독교와 가장 큰 차이점은 그들의 예배에는 부르심이 없는 인간의 단순한  □반응□만이 있는 것이다. 물론 부르심이 없었기에 응답은 있을 수 없다. 따라서 일방적인 반응은 인간의 행위를 강조하게 되고 심지어는 육신을 학대하는 고행의 형태로 그 예배라는 형식이 자리잡고 있는 종교도 얼마든지 볼수 있다. 물론 이것은 성경이 말하고 기독교가 본질적으로 추구해야 할 예배의 참된 의미를 알지 못한 무지에서 나온 소치이기도 하지만 어쨋든 기독교외에 다른 어떤 형태의 예배는 엄격한 의미에서 예배라고 할 수 없는 것이다.

이러한 관점에서 본다면 비록 우리가 교회안에서 예배라는 이름으로 드려지고는 있지만 그것이 본질을 올바르게 구가하지 못하고 왜곡된 방향으로 흘러가고 있다면 그것역시 예배라고 말할 수 없는 것이되고 만다. 아이들에게 이러한 예배의 본질을 올바르게 가르치는 것이 그들에게 어떤 흥미를 주는 것 보다 더 시급한 문제이다. 다시말해 예배를 통해 재미를 느끼고 일종의 유희적 요소를 찾는 것이 아니라 개인과 개인에게 찾아오시는 혹은 공동체에 임하시는 하나님의 임재를 느끼고 그 영광을 깨달도록 해야 한다는 것이다.

지금 교회교육이 단순한 흥미를 유발시키는 프로그램위주로 자꾸만 흘러가고 있음을 보게 된다. 많은 아이들이 주일학교를 소흘히 하는 가장 큰 이유중에 하나가 □재미가 없음□을 손꼽고 있고, 이 재미를 회복시키기 위해 교회는 어줍잖은 광대놀이까지도 서슴지 않고 하고 있다. 우리가 흔히 종교개혁을 새로운 어떤 형태를 찾아낸 것이 아니라 원래부터 있었던 것을 다시 찾아 그것으로 돌아간다는 의미로 사용할진대 지금 우리의 현실에서 일어나고 있는 교회교육은 종교개혁이라는 그 본래적 의미를 무색하게 만들고 있음을 보게 된다.

확실히 요즘은 어려운 시대임에는 분명하다. 많은 사람들이 진정으로 추구하고 원하는 것이 결국은 하나님이 원하시는 것이 되어야 한다. 교회교육에서 예배를 통한 새로운 변화를 시도할 때 가장 먼저 염두에 두어야 하는 것은 하나님의 관심사를 우리가 다시 회복하는 그점에 있다. 우리의 교회교육에서 더 이상 흥미나 재미만을 추구하는 일차원적인 교육방향에서 하나님과의 분명한 관계를 정립하게 하고 그 관계를 통해서만이 우리가 살아갈 수 있다는 것을 알게하는 그러한 방향성을 새로이 하게될 때 예배를 통한 진정한 교육의 진흥을 우리가 맛볼 수 있게 되는 것이다.