21세기 교회교육, 누가 담당할 것인가?

김 만 형 목사

사랑의 교회

교회교육의 문제점은 무엇인가 라고 묻는다면 많은 사람들은 보편적으로 충분한 시간이 없다, 아니면 공간의 여유가 없다, 교회의 관심이 없다는 등의 것들을 말할 것이다. 그러나 필자는 오랜 사역의 경험을 통해서 바로 그 시간적, 공간적인 제약의 문제를 많이 겪었지만 그러한 한계를 초월하는 요소가 있는 것을 발견했다. 그것은 바로 사람이었다. 교회교육에 있어서 시간의 한계와 공간의 제약을 극복하고 계속 영향력을 미칠 수 있는 요소가 있다면 그것은 바로 사람이라고 확신한다. 헌신된 교사, 준비되고 갖춰진 교사가 교회교육의 약한 부분을 극복하게 한다. 우리는 똑같은 환경과 여건임에도 불구하고 어떤 교사에게는 학생들이 늘어나는가 하면 또 어떤 선생에게서는 학생들이 줄어드는 것을 볼 수 있다. 매년 초가 되면 학생들을 7~8명 씩 각각의 선생에게 일정하게 분배한다. 그러면 3, 4개월이 지나면서 학생들을 10~12명으로 늘리는 교사가 있는가 하면 3, 4개월이 지나고 6개월이 지났는데도 3~4명 데리고 있는 교사가 있다. 그래서 교역자가 가서 “왜 그렇게 애들이 안나옵니까? 주중에 애들에게 전화도 하면서 관심을 보이시죠”하면 대답하기를 “목사님, 목사님은 왜 나한테는 안 나올 애들만 골라서 보냈습니까?”라고 투덜대는 것을 종종 볼 수 있다.

교회교육의 한계를 극복할 수 있는 요소가 바로 사람이라고 한다면 좋은 자질을 가지고 있는 교사들이 많이 있다면 참으로 행복할 것이다. 그러나 문제는 교회교육의 현장에서 도대체 우리는 얼마나 많은, 좋은 양질의 교사를 가지고 있느냐는 것이다. 최근에 와서는 교회 지도자들이 이구동성으로 이전보다 더욱 더 교사의 질이 많이 떨어졌다고 한다. 사실 또 여건이 그럴 수밖에 없다. 왜냐하면 교사를 모집하기가 너무 어렵기 때문이다. 다음 세기를 앞에 두고 교회교육을 위해 준비되고 헌신된 교사를 확보하는 일은 무엇보다 시급하다. 아울러 지금 있는 교사를 능력 있는 교사로 키우는 일도 중요하다. 다음 세기를 앞에 두고 어떤 교사가 필요한가? 변화하는 세상은 변화에 적응하는 사람을 필요로 한다. 다음 세기를 앞두고 교회교육을 감당할 사람은 어떤 사람일까?

열정있는 사람

마태복음 6장 34절을 보면 이런 말씀이 있다. “예수께서 나오사 큰 무리를 보시고 그 목자 없는 양 같음을 인하여 불쌍히 여기사 이에 여러 가지로 가르치시더라.” 이 말씀 바로 뒤에는 오병이어의 기적에 대한 말씀이 있다. 사람들은 일반적으로 보리떡 다섯 개와 물고기 두 마리로 오천명을 먹이시고 남았다는 사건 자체만을 중요시 여기는 경향이 있다. 그러나 이 사건이 왜 일어나게 되었는지에 관해서는 관심을 두지 않는다. 그러나 우리가 눈여겨 보아야 할 것은 예수님이 이 사건을 일으키시게 된 배경이 있다는 것이다. 그것은 곧 사람들을 향한 열정이었다. 성경을 보면 사람들을 보시면서 그들을 향해서 예수님이 제일 먼저 가졌던 심정이 있다면 그것은 불쌍히 여기는 마음이었음을 알 수 있다. 그 예수님의 열정은 곧 그의 가르치는 사역에서 표현되고 있다. 성경에 보면 그가 여러 가지로 가르쳤다고 말하고 있는데, 예수님의 사람을 향한 열정은 그들을 잘 돕고자 하는 마음으로 나타나서 다양한 방법들을 구상하시면서 여러모로 가르치는 모습으로 표현되었음을 말해 주고 있다.

가르치는 자에게 있어서 무엇보다도 중요한 자질 중의 하나는 열정이다. 특별히 하나님의 사역자들에게 있어서 맡기신 사역을 잘 하기 위해서는 열정이 있어야 한다. 그 열정이 또 다른 범위로 사역의 질과 양을 확대시킬 수 있기 때문이다. 가르치는 자로서 배우는 자에 대한 사랑, 또 자신이 가르치고 나누고자 하는 내용에 대한 뜨거운 확신, 가르치고 난 후에 배운 자들을 통해서 나타날 많은 열매들에 대한 기대 등은 그 가르치는 자의 열정을 표현할 수 있는 중요한 영역이다. 교회교육에 있어서 가르치는 리더는 이러한 열정이 있어야 한다.

학생들은 가르치는 자의 열정에 따라 다르게 반응한다. 그러므로 가르치는 자는 계속해서 열정을 달라고 하나님께 기도해야 하며 아울러 영혼을 향한 열정이 솟도록 영적 긴장감을 놓치지 않아야 한다. 소극적이고 자유방임형의 접근 방법은 효과적인 가르침을 위해서는 바람직하지 못하다. 그러므로 가르치는 자는 자신의 열정이 목소리와 자세, 태도 등으로 표현되도록 힘써야 할 것이다. 그렇다고 너무 적극적인 나머지 독재형으로 치달으라는 것은 아니다. 열정을 표현하는 것과 모든 주도권을 잡는 것과는 다른 것이다. 주도권은 때에 따라 학생들에게 내어 줄 수도 있어야 하기 때문이다. 그러나 가르치는 자의 열정은 그런 가운데서도 다양하고 진하게 표현될 수 있어야 한다. 아울러 가르치는 자는 가르치는 내용에 대한 분명한 확신으로 열정을 드러내야 한다. 또한 학생들에 대한 기대를 표현하므로 그들을 향한 하나님의 열심, 또 지도자의 열심을 나타내야 한다.

배우는 사람을 중심으로 가르치는 사람

기독교 교육은 텍스트(text ; 성경)와 컨텍스트(context ; 상황)를 연결하는 학문이다. 가르쳐야 할 텍스트를 마스터하는 것은 교회교육에 있어서 가장 기본적인 것이지만 동시에 컨텍스트에 대한 이해 역시 마찬가지로 중요하다. 이 컨텍스트에 대한 연구에 있어서 연구의 가장 중요한 실체는 사람이다. 사람이 도대체 어떻게 배우는가에 대한 기본적인 연구가 없이는 안 된다. 그래서 사람이 어떻게 해야 잘 배우는가에 대해서 연구를 계속해서 그 결과를 이용할 때, 사역자들이 설교하는 것도 효과적일 뿐만 아니라, 또한 교회에서 가르치는 것도 훨씬 더 정확한 목표에 접근할 수 있다. 신학적으로 사람에 대해 이해하는 것도 중요하지만 사회학적이나, 심리학적으로 사람을 이해하는 것도 중요하다. 이를 위해 기독교 교육자는 사람에 대한 연구를 계속해야 된다. 또한 그 사람들이 살고 있는 문화에 관해서도 연구해야 한다.

효과적인 가르침을 말할 때 많은 사람들은 가르치는 방법에 관심을 많이 둔다. 그래서 가르치는 법, 교수법을 배우려고 한다. 사실 예전에는 많은 교육학자들도 그런 입장이었다. 과거에는 대부분의 이론들이 “어떻게 하면 잘 가르칠 수 있나?”의 내용을 소개하는, 소위 교수법에 관한 책들이 많이 있었다. ‘교수법’, ‘66교수 스타일’, ‘교육 방법론’ 등의 책들을 보면 교수법에 대한 소개가 주를 이룬다. 그런데 요즘엔 교수이론과 연관해서 학습이론에 대한 많은 언급이 있다. 가르치는 방법을 여러 가지로 연구하는 것도 중요한데 계속 교육을 하면서 선생이 어떤 가르치는 방법을 가지고 있느냐 보다도 때에 따라서는 배우는 사람이 어떻게 배우느냐를 연구하는 것이 더 중요하다는 것을 발견하게 된 것이다. 그래서 최근에는 가르침(teaching)이라는 말보다는 배움(learning), 즉 학습자에 관한 연구를 많이 하고 있는 실정이다.

동양에서 자란 사람과 서양에서 자란 사람들의 인지 스타일이 약간의 차이가 있다. 대부분의 동양에 있는 사람들은 전체적(wholistic)인 생각을 많이 한다. 그러나 서양에 있는 사람들은 분석적(analytic)인 생각을 많이 한다. 이 말은 동양 사람들은 주어진 정보에 의존하는 형식으로 그 정보를 그대로 수용하는 입장에서 받고 서양에 있는 사람들은 주어진 정보를 자기 나름대로 재구성 내지는 재해석해서 받아들인다는 것이다. 그래서 학습이론가들은 교육에 있어서 학생들마다 주어진 정보를 소화하는 스타일이 다르기 때문에, 만일 가르치는 자가 배우는 자의 스타일에 맞추어서 가르치면 훨씬 더 효과적인 교육을 할 수 있다고 제안한다. 사람마다 배우기를 좋아하는 스타일이 있는데 그것을 이용해서 거기에 맞게 가르치면 훨씬 좋다는 것이다.

한국사람들은 아무 자료가 없이 강의를 듣는 것보다는 주어진 자료에 따라서 강의를 듣는 것을 더 편하게 느끼는 경향이 있다. 한국 사람들이 일반적으로 선호하는 것은 그룹활동이다. 왜냐하면 그룹 속에 하나의 그룹원으로 들어가서 숨어있는 것 자체를 좋아하기 때문이다. 그래서 한국인을 가르칠 때는 그룹을 이용해서 가르치면 훨씬 더 효과적인 교육을 할 수 있다. 이에 반해 서양 사람들은 개인적인 견해를 드러내기를 더 좋아한다. 개인적으로 무엇인가 연구하고 그것을 발표하는 것을 좋아한다. 아마 그들에게는 개인적으로 연구해서 발표하도록 하는 방법을 쓰는 것이 가장 효율적일 것이다.

우리는 가르치는 사역에서 이렇게 접근하는 방법을 달리하는 것에 대해서 생각할 필요가 있다. 특별히 개인적으로 차이가 있다는 것을 유념하면서 학습자들에게 편한 방법을 찾아 접근하는 것은 교육에 있어서 우선적인 것이다. 물론 가르치는 일에 있어서 배우는 자에게 편한 스타일을 찾아가는 것이 최선의 것은 아니다. 때에 따라서는 학습자의 자신의 스타일도 한 쪽으로만 치우치지 않고 좀 더 폭 넓은 스타일을 가질 수 있도록 전혀 다른 접근을 통해 스타일의 변화를 도모하는 것도 필요하다. 그러나 우선적으로 첫 번째 접근을 위해서는 배우는 자의 스타일에 맞추는 것이 필요하다. 그리고 어느 정도 시간이 지나면 제안한 바와 같이 전혀 다른 스타일을 경험하도록 해야 한다.

과거에는 가르치는 사람이 모든 것을 다 준비해서 가르치는 사람의 입장에서만 가르쳤다. 그러나 오늘날의 흐름은 가르치는 사람보다 배우기 위해서 앉아 있는 사람의 상태가 어떠한가를 먼저 연구하고 살펴본 다음에 가르치는 방법을 택하여만 한다. 이것은 새로운 관점에서 교육을 보는 접근 방법이고 또 성경적이다. 오늘 우리가 교회교육에서 여러 가지 가르치는 방법들을 선택할 수 있지만, 그에 앞서 학생들이 어떻게 하면 잘 배울 수 있는가를 먼저 생각하는 배려가 우리들에게 필요하다.

가르치는 일에 대한 바른 정체감을 가진 사람

기독교 교육에 있어서 배우는 자의 카운트 파트너는 가르치는 자이다. 가르치는 자가 스스로 자신의 위치를 정확히 알고 자신의 역할을 정확히 한다는 것은 강한 자아 정체감을 갖고 힘있게 사역할 수 있는 원동력이 된다. 크리스챤 교사는 무엇이 다른가? 기독교 교육에 참여하는 교사가 꼭 기억해야 할 중요한 사실이 있다. 다음은 교회 학교 교사가 자신의 정체감을 갖기 위해 꼭 염두에 두어야 할 내용이다.

모든 크리스챤들은 하나님의 나라라는 큰 테두리 속에서 제일 먼저 중생 한다. 이후 그들은 모두다 성장의 과정에 들어선다. 그래서 전부 다 예수님을 닮아 가는 데까지 성장해 간다. 교회 안에 있는 사람들은 남녀 노소 누구나 중생한 이후부터 성장의 과정을 거쳐가고 있다고 보아야 한다.

그러나 그 성장의 정도는 각각 다르다. 교회 안에서 가르치는 자의 역할은 바로 이 성장의 차이 때문에 형성된다. 마치 둥그런 연필 통에 모여 있는 연필을 생각해 보라. 교회라는 곳은 성도 한 사람을 중심으로 많은 사람들이 그 둘레에 모여 있다. 그런데 그 중에 서로 영적 성장의 차이를 보이고 있다. 연필통에 모여있는 연필의 크기가 각각 달라 높고 낮음을 보이는 것처럼 말이다. 교회는 공동체로서 모든 구성원이 유기체적인 관계로 서로 연결되어 있다. 여기에서 먼저 인식해야 할 것은 모든 크리스챤은 공동체 안에서 자신보다 덜 성숙한 사람을 도와야 할 책임과 의무가 있다는 것이다. 성도들 간의 성숙의 차이는 함께 하는 다른 성도가 도와야 할 것이다. 여기에서 교사의 역할을 생각하게 된다.

성경에서는 사역자의 직을 이야기하면서 교사로서 가르치는 역할을 언급했지만 따로 공동체 안에서 교사의 기능을 분리해서 언급하지 않았다. 성경은 따로 교사를 두는 것이라기 보다는 모든 그리스도인들을 가리켜 가르치는 자라고 말하는 듯 한다. 너희가 ‘피차 가르치며’라는 말씀이 골로새서에 있는데 이는 피차 가르치는 일은 교회가 하는 일이라는 것을 말하는 것이다.

가르치는 일은 무엇인가? 가르치는 일은 내가 그리스도 안에서 중생한 이후 좀더 성숙해서 좀 덜 성숙한 사람들을 돕는 행위를 가리킨다. 교회 교육에서는 가르치는 일이 영적 성숙의 개념에서 상호 돕는 일로 언급되고 있다. 단순히 어떤 정보를 많이 알아서 가르치는 것이 아니라 성숙한 자로서 연약한 자를 도와주는 것, 그것이 곧 가르치는 일이다. 그렇기 때문에 교사는 스스로를 보면서 “나는 이만큼 성숙한 자로서 이보다 덜 성숙한 사람을 도와서 내 수준으로까지 끌어올릴 책임과 의무가 하나님으로부터 내게 주어져 있다”라는 생각을 가져야 한다.

많은 교사들에게 “왜 교사 하셨어요?”라고 물으면 “집사님이 하도 부탁해서 그냥 제가 선심을 썼습니다”, “우리 전도사님 목사님이 하도 부탁해서 도망갈 수 없었어요”라는 대답을 종종 듣는다. 이런 동기는 틀린 것이다. 교회학교 교사로 섬기면서 또한 기독교사의 일을 하면서 이런 의식을 가지고 교사를 하는 사람이 많다는 것은 불행한 일이다. 모두다 잘못 된 것이다. 내가 교사를 하는 것은 내가 성숙한 그리스도인으로서 더 연약한 성도들 더 연약한 존재들을 돕기 위해 하나님 앞에서 내가져야 될 책임과 의무라는 소명감으로 가르쳐야 된다. 다음 세기에 있어서 우리의 교육환경은 지금보다 훨씬 열악할 것이다. 이런 상황에서 교회교육을 계속하는 것이 힘들고 쉽게 지치기도 할 것이다. 다음 세기를 담당할 교사는 분명한 자아정체감을 갖고 흔들림이 없이 교회교육을 감당해야 할 것이다.

예수님처럼 낮아지는 태도를 가진 사람

성경은 기독교 교육을 행함에 있어서 가르치는 자가 취해야 할 태도에 대해서 명확한 입장을 보이고 있다. 가르치는 자가 하나님 앞에서 가져야 할 도리가 무엇인가? 성경이 우리에게 보여주는 태도는 성육신 하신 예수님에게서 잘 나타나 있다. 예수님은 이미 그 모범을 통해서 사람을 돕기 위해 돕는 자가 어떠해야 할 것인가를 보여 주셨다. 예수님은 성육신을 통해 낮아지셨다. 이 성육신은 예수님이 자기가 가지고 있는 권리를 포기 하셨음을 의미한다. 그는 자기가 누릴 수 있는 영광을 포기하시면서 희생하셨다.

교회학교 교사가 어린아이들, 특별히 연약한 자들을 돕기 위해서 가져야 될 태도가 있다면 그것은 ‘성육신’의 낮아지는 자세이다. 이것을 요즘 텔레비젼 광고에서는 눈높이 교육이라고 한다. 눈높이를 맞추어 나간다는 것이야말로 교육을 하는 사람들이 명심해야 할 원리이다. 이는 곧 아이들의 수준으로 내려간다는 의미가 아닌가? 청소년 사역의 디딤돌을 놓은 사람으로 알려진 짐 레이번(Jim Rayburn)이라는 미국의 영 라이프(Young Life)사역을 시작한 분이 있다. 그가 청소년 사역에서 성공할 수 있었던 것은 이 성육신의 모델을 사역에 접목했기 때문이라고 한다. 처음 사역이 잘되지 않아 고민하고 있었는데 담임목사가 하는 말이 “교회에 있는 학생들은 내가 돌볼 테니 당신은 학교로 가라”는 것이었다.

그는 학생들이 교회로 오기를 기대하지 않고 학교로 갔다. 이것은 1930년대에는 전혀 새로운 접근이었다. 그는 이렇게 해서 청소년 사역의 철학과 방법론의 기초를 놓았다. 우리는 청소년을 접할 때 그들의 입장에 내려가서 그들을 이해하는 쪽에서 이야기를 해야 한다. 우리는 일반적으로 선생으로서 완벽하기를 원한다. 학생들 앞에서 선생이 부족하고 연약하다는 것을 보이는 데 있어서는 훈련이 되어 있지 않다. 그래서 늘 선생으로서 뭔가 권위를 확보하기 위해 내가 완벽한 사람인 것처럼 행세하는데 익숙해 져 있는 사람들이다. 우리 가르치는 자에게 있어서 이런 부분은 치료되어져야 한다. 기독교 교육자로서 우리가 유념해야 될 중요한 진리가 여기에 있다. 기독교 교육자가 일반 교육자와 다른 점이 무엇인가?

학교 선생들과 교회교육을 하는 사람들의 차이점이 무엇인가? 우리가 알고 있는 지식, 우리가 알고 있는 어떤 성경의 쥐꼬리만한 지식을 가지고 학생들을 가르친다고 권위를 세우고 폼을 잡는 것이 기독교 교육자인가? 학생들을 찾아가고 그들의 입장에 내려가서 그들을 이해해주고 그들을 격려하고 그들을 붙잡기 위해 애쓰는 교사, 그들이 진정 기독교 교육자이다. 그들이 다음 세기를 감당할 수 있을 것이다. 예수님의 모습을 닮아 낮은 데로 임하면서 가르치는 사역을 감당하는 자들, 그들이 어떤 때는 약해 보이고, 능력이 없는 것처럼 보일지 모르지만 결국 하나님이 높일 것이다. 주여, 다음세기를 감당할 헌신된, 준비된 일꾼들을 보내주소서!