기독교 가정의 회복을 위한 교회교육

송 길 원 목사

기독교가정사역연구소 소장

통계지표를 통해 본 가정의 현실

최근 사회지표를 나타내는 각종통계는 가정의 위기상황을 잘 드러내고 있다. 가출소년이 늘어나는가 하면 이혼율의 급증과 미혼모 출산, 가정폭력과 존속살해가 날로 심각성을 더해가고 있다. 계속되는 사회 범죄의 뒤안길에는 문제가정이 독버섯처럼 자리잡고 있음을 발견하게 된다.

□한겨레 21□ 여론 조사팀은 서울 시내 초등학교 4, 5, 6학년 남녀 어린이 6백 명을 대상으로 설문 조사를 했다. 비록 서울만을 대상으로 했지만 상당부분 어린이들의 마음을 읽을 수 있게 해 주었다.

93.4%의 어린이가 엄마나 아빠에게 매를 맞아 본 적이 있다고 대답했다. 얼마나 자주 맞느냐는 물음에는 92.6%가 잘못한 일이 있을 때 맞는다고 대답해 체벌이 수시로 일어나고 있음을 보여 준다. 문제는 매를 맞는 어린이들 중 약 40%가량은 자신이 매를 맞는 것이 억울하다고 생각한다는 점이다. 세 명 중 거의 두 명(61.7%)은 잘못했으니 매를 맞는 것이 당연하다고 생각하지만 25.6%는 부모님이 나를 이해하지 못해 매를 들어 억울하다고 말한다. 심지어 잘못한 것이 없어 대들고 싶다는 응답도 8.3%나 차지해 적어도 세 명 중 한 명에게는 체벌이 사랑의 매가 아니라 폭력인 셈이다.

이와 함께 이혼가정의 증가는 신체폭력을 넘어서 정서폭력이란 측면에서 심각하다. 미국 인구조사국에 의하면 1995년 240만 쌍의 결혼과 120만 쌍의 이혼이 있었다. 평균 결혼생활 기간은 7년도 채 되지 못했고 이 가운데 10쌍 중 거의 2쌍은 세 번째 결혼기념일 전에 헤어졌다고 한다.

한국의 경우에는 이혼부부의 절반 이상이 10년 이내에 결별하는 것으로 나타났고 결혼생활 5년 이내에 이혼하는 부부가 전체 이혼부부의 31.3%나 차지했다. 그 결과 이혼부부의 74.6%가 미성년 자녀를 두어 연간 6만 3천 명이 넘는 미성년자들이 부모들의 이혼으로 상처를 받는 것으로 나타났다. 여기다가 20년 이상 결혼생활을 한 50대 이상의 이혼율의 경우 86년에는 전체 이혼부부의 4.5%에 불과했으나 95년에는 두 배 가까이 늘어난 9.1%에 달한 것으로 조사되었다.

이혼으로 인해 당사자가 겪게 되는 심리적 고통은 말할 것도 없다. 문제는 당사자들만의 고통으로 머물지 않고 자녀들은 몇 배나 더한 고통에 시달린다는 사실이다. 버림받은 고통으로 학업부진은 물론이거니와 정신적 혼란에 빠지기도 하고 우울증과 자살충동에 이르기까지 매우 다양한 형태의 문제에 빠져든다. 어린 시절의 경험은 성인이 된 다음에도 그대로 이어져 고통을 수반한다.

무엇보다 부모의 이혼으로 인한 편부모의 문제는 무시할 수 없는 단계에 와 있다. 미국의 잣대가 한국과 일치하는 것은 아니나 한국상황을 짐작해 보는 하나의 잣대가 된다.

□미국에서 태어나는 모든 어린이의 50% 가까이는 최소한 어린 시절의 반을 아버지와 같은 존재가 상존하지 않는 환경에서 자란다. 아버지 없이 자란 아이들은 청소년 자살의 63%, 10대 임신의 71%, 홈리스 및 가출 어린이의 90%, 문제 행동 85%, 고교중퇴의 71%를 차지한다. 아버지 없이 자라는 아이들의 40%는 최소한 1년은 아버지 얼굴을 보지 못했으며 그런 아이들의 50%는 한번도 아버지 집을 방문해 본 적이 없다.□

사회학자인 프랭크 퍼스텐버그와 캐슬린 멀런 해리스는 부모가 이혼했거나 별거중인 아이들의 42%가 일년동안 자기 아버지를 한번도 보지 못했으며 일주일에 한 번 정도 자기 아버지를 만나는 아이가 여섯 명 중에 한 명도 채 되지 않는다고 보고했다.

이래서 루이스는 아버지를 경험하지 못한 자녀들에게 나타날 여러 가지 증상들을 지적하면서 가장 적중률이 높은 범죄 예보자는 가난도 아니요 인종도 아니요 아버지 없이 자란 가정 환경이라고 했다.

제도적 노력, 사회적 연대

□어린이·청소년의 권리 연대 회의□는 □어린이·청소년의 권리 조약□에 따라 공동 작성한 민간 보고서(SUPPLEMENTARY REPORT)를 스위스 제네바에 있는 □어린이·청소년 권리 조약 민간단체 그룹□(NEO Group for the Convention on the Rights of the Child)에 발송했다고 한다. □인권 운동 사랑방□, □공동 육아 연구회□ 등 아동·인권 관련 21개 민간단체로 짜인 □연대 회의□가 따로 보고서를 작성한 것은 정부 보고서가 한국의 어린이·청소년 인권 상황을 호도할 가능성이 높다는 판단에서였다고 한다.

□연대 회의□가 현장 활동 경험과 각종 통계 수치를 근거로 □보고서□에 담은 주요 권고 요청 사항은 다음과 같다.

□어린이·청소년의 권리와 교육, 복지 보장의 책임은 가족에 앞서 국가에 있음을 인식하고 조약에 따라 관련 국내법을 정비할 것, 아동학대 신고제 마련, 보육시설 확충과 예산 편성, 학교에서 인권교육 실시, 집회·결사 등을 포함한 학교에서의 의사 표현의 자유보장, 어린이·청소년에 대한 경제적 착취 방지, 소년 형사사건의 경우 수사 단계에서 변호인 또는 보조인의 참여를 보장하고, 청소년의 구금 장소를 소년 구치소나 소년원 등으로 차별화할  것□ 등이 포함된 것으로 전해진다.

또한 앞서 지적한 아버지의 문제를 극복하기 위해 미국은 연방의회가 이 문제를 심각하게 인식하고 2001 회계 연도에 아버지 교육 프로그램 및 언론 캠페인을 벌일 공공 및 비영리단체에 대한 자금 지원 법안을 상정했다.

문제는 국가적 차원에서 이러저러한 시도가 이루어진다고 가정 안에 일어나는 그 비극들을 모두 멈추게 할 수 있는 것일까 하는 것이다. 결코 우리의 문제가 사회보장 제도가 부실해서 생긴 문제가 아니라는 점을 인식해야 한다.

엘 고어 부통령의 이야기에 귀 기울일 필요가 있다. 1999년 미국의 조용한 도시 컬럼바인의 한 고등학교에서 총기 사고가 일어났을 때 일이다. 범인 중 한 명이 총을 들이대고 □하나님을 정말 믿느냐□라고 묻는데도 여전히 □그렇다□고 대답한 직후 총격에 숨진 그 유명한 버널 양의 죽음이 있었던 자리이다. 도서관에서 공부하던 이 학교 학생 두 명이 난사한 총에 맞아 숨졌으며 버널 양과 함께 교우 및 교사 13명도 희생되었다. 세계가 경악한 끔찍한 총기사고였다. 바로 그 도시에서 열린 추모식에 미 행정부는 당시 부통령 앨 고어를 파견했다. 그는 이런 추모사를 했다.

□우리는 많은 가치를 잃어버리고 있습니다. 잃어버리지 말아야 하는 최종 가치 중의 하나는 가족가치입니다. 가정을 지키기 위해 정부는 많은 노력을 기울이고 있습니다만 힘에 겹기만 합니다. 교회가 이런 사역을 감당해 주시기를 부탁드립니다. 정부는 그런 교회에 지원을 아끼지 않겠습니다.□

이런 언급은 매우 놀랄만한 것이었다. 왜냐하면 어떤 정부든지 간에 종교에 대해서만큼은 중립적이려고 한다. 그런데도 간곡하게 교회의 도움을 요청하는 것이었다. 그러나 정작 놀랄 일은 다른데 있는 것이 아니라 교회의 태도에 있었다. 교회가 부통령의 이런 언급에 어떤 반응도 보이지 않았다는 점이다.

교회교육이 해야 할 일

가정은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 가정은 인생의 안식처인 동시에 모든 인류가 꿈꾸는 행복의 장이다. 가정이 무너지면 사회도 무너지고 만다. 모든 지도력은 가정으로부터 나와야 한다. 그래서 성경은 영적사역의 기초를 가정에 두고 있다.

□미쁘다 이 말이여 사람이 감독의 직분을 얻으려 하면 선한 일을 사모한다 함이로다 그러므로 감독은 책망할 것이 없으며 한 아내의 남편이 되며 절제하며 근신하며 아담하며 나그네를 대접하며 가르치기를 잘하며… 자기 집을 잘 다스려 자녀들로 모든 단정함으로 복종케 하는 자라야 할지며 사람이 자기 집을 다스릴 줄 알지 못하면 어찌 하나님의 교회를 돌아보리요.□

그러므로 복음적인 신학자들은 가정이 되어가는대로 교회가 되어간다고 말했다. 따라서 가정을 바로 세우고 창조의 질서를 따라 원래의 가정으로 회복하는 일이야말로 이 시대의 가장 큰 사명이라 할 수 있다.

하나님이 만드신 제도는 둘 밖에 없다. 가정과 교회이다. 가정은 창조사역의 완성이었으며 교회는 구원사역의 절정이었다. 그래서 가정은 교회의 축소판이며 교회는 가정의 확대판이라 부르게 된다. 때문에 □가정을 교회처럼, 교회를 가정처럼□ 만들 수 있을 때 비로소 가정과 교회는 진정한 의미를 갖게 된다. 그때 가정은 미리 맛보는 작은 천국이 되는 것이다.

따라서 진정한 가정 회복은 어떤 구호에 있기보다 이러한 가정의 의미를 되찾는 일에서부터 시작되어야 하고 교회교육은 이 일을 가장 우선된 교과과정으로 삽입할 수 있어야 한다. 그런데 주일학교 교과과정에 가정에 대한 과목이 몇과나 될까? 유감스럽게도 어버이 주일과 어린이 주일의 두 내용에 머무는 경우가 허다하다.

악트 마이어는 가정의 파괴와 질서가 무너지는 현실을 개탄하면서 이렇게 말했다. □설교자가 삶의 현실에 일어나는 가정문제들을 외면하고 문화적 관행들에 대해 침묵을 지킨다는 것은 있을 수 없는 일이다. 그러한 관행들을 묵인한다는 것은 죄악이다.□ 그러면서 덧붙이기를 설교자들이 가정에 관해 설교하지 않는 것은 가정이나 가족에 관계된 성서의 권위를 존중하지 않고 있다는 점이라고 지적했다. 설교만일까? 주일학교 교육이 가정의 문제를 무시하는 것 역시 똑같은 결과를 낳는다.

교회야말로 가정을 잘 도울 수 있는 기관이다. 따라서 교회는 가정을 돕는 프로그램을 더 많이 개발하고 지원할 수 있어야만 한다. 챨스 쉘은 교회는 가정의 질적 향상에 가장 큰 도움을 줄 수 있다고 말했다.

가정사역은 교회 조직 속의 한 부속물-장식용 프로그램-이 아니다. 다시 말해 가정사역이란 단순한 교회의 일이 아니라 교회의 본질과 깊이 관련되어 있다. 그것은 선교와 같이 교회 생활의 한 요소가 되어야 한다.

교회교육에서 시도해 볼 수 있는 일

교과과정의 개편과 더불어 주일학교 현장에서 할 수 있는 일 가운데 하나는 멘토링의 확장이다.

□멘토□(Mentor)란 교사, 인생의 안내자, 본을 보이는 사람, 후원자, 장려자, 비밀까지도 털어놓을 수 있는 사람, 스승 등 여러 의미를 함축하는 말로 멘토가 되어 다른 사람들의 결혼의 행복을 증진시켜 주는 사역을 일러 패밀리 멘토링(family mentioning)이라 부른다.

마치 알프스 산을 등정하는 전문 산악가에게 셰르파가 필요하듯 결혼이라는 험산 준령을 넘어 행복이라는 정상에 서야할 결혼 등반객들에게도 셰르파가 있어야 하는 것이다. 그러면 결혼의 여정도 한결 쉬워진다.

과거 대가족주의에서는 멘토링이 따로 필요가 없었다. 가까운 삼촌이나 이모가 그 역할을 대신해 주었다. 필요할 때면 언제든지 상담자가 되고 조언자가 되어 주었는가 하면 아버지, 어머니가 돌아가셨을 때라도 그 자리를 메워주었다. 그들은 치유의 손길이었고 앞날을 안내하는 길잡이였다. 그러나 핵가족화가 되면서 삼촌과 이모는 사라지고 없다.

청소년들은 청소년들대로 자아정체감의 위기에 사로잡혀 불안해 한다. 신혼 때의 부부들은 그 나름대로 신혼갈등에 휩싸여 힘들어한다. 중년도 마찬가지다. 역할혼돈에 빠져 허우적거린다. 묻고 또 묻지만 대답해 주는 이가 없다. □참다운 행복은 어디에 있는 것인가? 언제 나는 그 행복을 붙잡을 것인가?□

멘토는 지치고 곤한 길손에게 주막을 알려주며 쉬어가라고 권한다. 지름길을 알려주는가 하면 언제 길을 떠나는 것이 안전한지 안내해 준다. 그리고 떠나는 이에게 축복을 던진다. 잘 가시라고. 길손은 그 한마디에 힘을 얻어 천리 길도 힘차게 내딛는다.

성경 속에 멘토링의 사례는 얼마든지 있다. 가장 대표적인 것은 에스더에 있다. 에스더서는 두 인물 모르드개와 에스더를 그려내고 있다. 모르드개는 유대인 베냐민 자손으로 느브갓네살에 의해 포로가 되어 바벨론으로 잡혀와 있었다. 그에게 사촌누이 에스더가 있었다. 얼굴이 곱고 아름다운 미인이었다. 여기 최초의 미인 선발대회가 열렸던 이야기가 기록되어 있다. 문제는 그가 고아로서 가질 수 있는 모든 역기능을 어떻게 이겨낼 수 있었느냐 하는 점이다. □아버지 결핍□, □고아 심리□를 어떻게 이겨내었느냐 하는 점이다. 그 해답이 있다. □딸 같이 양육하였더라□ 그 결과가 민족 구출로 이어진다. 동시에 하나님의 보호하심의 차원을 소개한다.

모세와 여호수아, 나오미와 룻, 엘리와 사무엘, 다윗과 요나단이 그러했다. 자신보다 어린 다윗을 친구로 여겼던 요나단은 마음을 나누었을 뿐만 아니라 자신의 생명처럼 아끼고 사랑했다. 아버지 사울로부터의 다윗을 죽이려는 위협이 있을 때도 목숨을 걸고 다윗을 구했다. 이러한 사랑을 받은 다윗은 훗날 요나단의 아들 므비보셋을 돌봄으로써 요나단과의 우정을 변함 없이 하는 아름다운 모습을 보여 준다.

로버트 클린톤은 선도자란 개념에서 멘토의 개념을 다음과 같이 설명해 준다. □선배로서 후배의 잠재력을 보고 섬기고, 주고, 격려하는 태도를 가진 사람으로 후배를 향상시키거나 잠재력을 깨닫는데 중요한 영향력을 행사하는 사람이다.□

선도자란 사람 속에 있는 가능성을 즉각 볼 줄 아는 사람이다. 그들은 또한 잠재력의 발전을 위해 실수와 건방진 태도, 눈에 거슬리는 모습을 참아 낼 줄 아는 사람이다. 그들은 한 사람이 개발되는 데는 시간과 경험이 소용된다는 것을 알고 참을 줄 알며 융통성을 가진 사람이다. 그들은 후배의 발전을 위해 필요한 다음 과정을 제시해 주며 과정의 최종 결과까지 내다보는 비전과 역량을 가진 사람들이다. 그들은 대개 긍휼, 구제, 권면, 믿음 그리고 말씀의 은사 등을 소유한 사람이다.

선도자란 시기에 맞는 조언, 명예를 건 모험을 마다 않는 지원, 필요한 자료를 후배에게 제공하는 교량 역할, 도전이 되도록 본을 보이고 기대를 나타내는 행동, 간단한 소개용 선전지나 편지들, 서적 따위의 정보 제공, 재정 지원, 후배의 신뢰도, 지위, 명예를 확대시켜 주기 위한 동반 사역, 선도자 자신의 지도력 수준을 능가해서 진급하도록 자유를 허락해 주는 개방성 등 실제적인 도움을 제공하는 사람이다.

어린아이에게는 부모의 보살핌이 있어야 하고 성인이 되면 자기 스스로의 보살핌이 필요하듯 청소년에게는 스승의 보살핌이 있어야 한다. 청소년들에게 삼촌, 이모가 되어 이들의 고민을 덜어주고 미래를 함께 설계해 줄 이들이 필요한 것이다.

따라서 교회 주일학생이나 청소년들에게 멘토가 되어 줌으로 사랑의 네트웍을 형성할 필요가 있다. 그들의 장래를 인도하고 도와 줄 멘토를 학년을 진급할 때나 성인식 등의 특별한 시간을 통해 연결시켜 줄 필요가 있다. 그래서 일년 동안 그들의 삶에 고민을 풀어주고 동반자가 되어 주는 것이다.

이제는 교육의 대상으로서 주일학생들만이 아닌 부모교육과 더불어 어린이와 청소년들을 돌볼 자원봉사 운동이 성인들에게 일어나야 한다. 더 이상 교회교육은 단순한 공과의 지도에 머무는 20세기 방법에 머물 일이 아니다. 그 틀과 수준을 넘어서는 제도적 장치의 마련과 신개념의 교육 장치를 마련해야 할 때가 되었다. 그것이 21세기 교육이라 할 수 있다.