율법 속에 예시된 예수 그리스도

김 지 찬 / 총신대학교 신학대학원 교수 구약학

율법에 대한 혼동

율법이라는 말을 들으면 현대 그리스도인들은 상당수가 먼저 거부감을 느낀다. 현대인들은 그 누구 할 것 없이 규정과 규칙을 좋아하지 않기 때문이다. 이런 상황에서 구약의 율법 이야기를 들으면 공연히 거부감이 느껴진다. 더욱이 성경을 조금 아는 이들은 □누구든지 율법 책에 기록된대로 온갖 일을 항상 행하지 아니하는 자는 저주 아래 있는 자라 하였음이라□ (갈 3:10)는 바울의 말을 근거로 내세우며 율법은 은혜와 반대되는 것이라고 열을 올린다. □율법은 생명을 줄 수 없다. 그것은 단지 범죄를 더하게 하려는 목적으로 제정된 것에 불과하다□고 일부 인사들은 주장한다. 오늘날 한국 교회와 교인들이 보이는 비윤리적이고 비도덕적인 행동들은 율법에 대한 부정적 견해에서 기인하는 것이 적지 않다.

이렇게 율법에 대해서는 부정적 견해를 드러내면서도 대부분의 한국 교회는 아직도 십일조와 주일 성수를 매우 강조한다. 신약 시대에는 율법 가운데서 도덕법은 남고 시민법과 제사법은 다 폐기되었다고 주장하면서도, 도덕법에 속하지 않는 십일조와 주일 성수와 성전 건축을 강조하는 모순을 보이고 있다.

신약과 상충되는 듯한 주장

이런 오해는 구약의 율법에 대한 이해가 깊지 못한데도 그 이유가 있지만 율법에 대해 신약 성경의 마치 상충되는 듯이 보이는 이중의 진술을 별 다른 생각 없이 받아들이기 때문이다. 신약은 한편으로는 율법을 매우 부정적으로 보는 것 같다. 갈 3:23-25 에서는 □믿음이 오기 전에 우리가 율법 아래 매인 바 되고 계시될 믿음의 때까지 갇혔느니라 이같이 율법이 우리를 그리스도에게로 인도하는 몽학 선생이 되어 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 의롭다 함을 얻게 하려 함이니라 믿음이 온 후로는 우리가 몽학선생 아래 있지 아니하도다□ 라고 선언한다.

그러나 신약 성경은 다른 곳에서는 율법의 긍정적인 면을 강조한다. 마 5:17에서 예수께서는 □내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전케 하려 함이로다. 진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일획이라도 반드시 없어지지 아니하고 다 이루리라. 그러므로 누구든지 이 계명 중에 지극히 작은 것 하나라도 버리고 또 그같이 사람을 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬 음을 받을 것이요 누구든지 이를 행하며 가르치는 자는 천국에서크다 일컬음을 받으리라□ 고 선언하셨다.

이같은 상충적으로 보이는 두 주장 때문에 구약의 율법을 이해하는 것은 쉽지가 않다. 게다가 한국 교회는 지나친 □이신칭의□(믿음으로만 의롭게 된다)의 강조로 인해 구약의 율법을 부정적으로만 보는 우를 범하고 있다.

보류 : 이런 상황에서 고신측 총회 교육 위원회가 율법을 중심으로 특집을 기획한 것은 시의적절한 일이라 하겠다. 본 논고에서는 구약에 나타난 복음과 율법의 관계를 중심으로 이야기를 전개하려고 한다.

복음이 먼저

하나님이 율법을 주신 것은 애굽에서 종노릇하던 이스라엘을 구해낸 다음 시내산에서 언약을 맺을 때 였다. 따라서 율법은 애굽에서 구원 얻기 위한 조건으로 주어진 것이 아니다. 하나님은 구약이건 신약이건 간에 단 한번도 율법을 구원얻기 위한 조건으로 주신 적이 없다. 하나님은 애굽에서 고통 당하는 이스라엘 백성의 부르짖음을 듣고 아브라함에게 주신 언약 □나는 너희 하나님이 되고 너희는 내 백성이 되리라□는 약속을 기억하고, 열 가지 재앙으로 애굽을 징계하신 후에 이스라엘을 애굽에서 구원해 내셨다(출 3:6, 15).

하나님은 애굽에서 보이신 열 가지 재앙의 기적과 홍해 사건을 통해서 자신이 구원의 하나님이심을 보이셨다. 더우기 한번 약속하면 끝까지 그 약속을 지키시는 충성스런 하나님이심을 보이셨다. 하나님은 또한 □나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자에게는 천대까지 은혜를 베푸시겠다□고 선포하셨다. 이 어찌 복음이 아닌가?

율법은 보은의 규칙

이렇게 은혜를 베푸시고 난 후에 십계명과 그 밖의 율법을 통해서 자신의 뜻이 무엇인지를 알려주셨다. 십계명은 사실상 □열 가지 말씀□이라고 번역되어야 한다. □계명, 명령□이라는 단어가 가진 계율주의적이고 차가운 어감 때문이다. 만일 우리가 십계명을 단지 불순종하면 처벌받는 율법이 아니라 □감사의 규정□으로 이해한다면 □명령□이라는 찬 어감에서 하나님이 베푼 은혜에 대한 □적절한 응답□이라는 부드러운 어감으로 바뀌게 된다. 십계명은 무조건 인간이 순종해야 하는 딱딱한 계명이 아니다. 애굽 사람을 무찌르고 친히 독수리 날개로 업어서 이스라엘을 구원해 내신 여호와 하나님의 은혜에 대해 마땅히 보여야 하는 감사의 태도인 것이다. 그러기에 율법은 하나님의 은혜에 대한 감사의 태도를 삶의 전 영역에서 보이기 위해 제정된 보은(報恩)의 규칙인 것이다.

율법은 자발적인 순종의 규칙

하나님은 자신의 뜻을 그의 백성에게 억지로 강요하지 않는다. 마치 독재 정권의 독재자들이 자기들 마음대로 법을 정하고 백성들에게 이 법을 지킬 것을 강요하듯이 하지는 않는다. 우리는 지난 3-4 공화국 군사 독재 정권 하에 있으면서, 법에 대한 강요된 순종을 요구받아왔다. 따라서 자발적인 순종이 없었던 것이 사실이다. 그러나 하나님은 이런 식으로 마치 왕이 칙령을 발표하면 백성들은 무조건 이에 순종하는 식으로 그의 백성을 다스리지 않으신다. 만일 이것이 사실이라면 우리는 자동 로보트나 다를바가 없을 것이다. 그러나 하나님은 자동 로보트로 인간을 만드시지 않으시고, 인간을 도덕적이고 인격적인 존재로 창조하셨을 뿐 아니라 그같이 실제로 다루신다. 하나님은 그의 백성들이 자신을 사랑하는 마음에서 자발적으로 순종하기를 원하신다. 따라서 먼저 구원의 은혜를 베푸신 다음 율법을 자신의 뜻으로 제시하시고 자발적으로 순종하기를 원하신 것이다.

율법의 저주는 맹세와 언약에서 기인

여호와께서는 이렇게 구원의 은혜를 베풀고, 율법을 자신의 뜻으로 제시한 다음 이스라엘 백성에게 이 뜻을 지키겠다고 맹세할 수 있는지 물었다. 그러자 이스라엘 백성은 자발적으로 그 뜻대로 살겠다고 맹세하였다. 이들은 단지 맹세를 한 정도가 아니라 목숨을 걸고 지키겠다고 피의 맹세를 하였다.

□모세가 피를 취하여 반은 여러 양푼에 담고 반은 단에 뿌리고 언약서를 가져 백성에게 낭독하여 들리매 그들이 가로되 여호와의 모든 말씀을 우리가 준행하리이다. 모세가 그 피를 취하여 백성에게 뿌려 가로되 이는 여호와께서 이 모든 말씀에 대하여 세우신 언약의 피니라□ (출 24:7∼8)

이스라엘은 율법을 지키지 않으면 죽음의 저주를 받겠다는 의미에서 피를 뿌리며 맹세를 한 것이다. 따라서 이스라엘이 율법을 지키지 않으면, 율법 자체에서 무슨 저주가 나오는 것이 아니라, 율법을 지키지 않으면 저주를 받겠다고 맹세를 하고 언약을 맺었기에 이 맹세와 언약의 문맥에서 저주가 임하는 것이다. 신약에서 바울이 □무릇 율법 행위에 속한 자들은 저주 아래 있나니 기록된 바 누구든지 율법 책에 기록된 대로 온갖 일을 항상 행하지 아니하는 자는 저주 아래 있는 자라 하였음이라□(갈 3:10)고 한 것은 바로 이런 이유에서인 것이다. 따라서 율법 자체를 저주로 이해해서는 아니된다.

율법 속에 예수 그리스도의 모습이

비록 그리스도께서 율법의 정죄와 저주로부터 우리를 해방시킨 것은 사실이나, 율법을 지켜야 할 의무로부터 면제한 것은 아니다. 구약 시대와 신약 시대를 막론하고 하나님의 은총과 요구, 즉 복음과 율법은 뗄래야 뗄 수 없는 관계이기 때문이다. 예수 그리스도께서는 친히 십자가에 달리셔서 우리를 위해 죽으심으로 엄청난 구속의 은혜를 보이셨다. 자신의 피로 언약을 맺으신 주님은 제자들에게 □새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것같이 너희도 서로 사랑하라□(요 13:34)고 하셨다. 새 계명은 친구를 위해 목숨을 바칠 정도로 사랑하는 것이다. 그러기에 신약 시대에도 계명과 율법은 남아있는 것이다. 아니 새 계명과 새 율법은 구약의 계명과 율법과는 비교도 안될 정도로 엄격하고 숭고한 것이다. 친구를 위해 목숨을 버릴 수 있는 사랑이 있다면 구약의 율법은 얼마든지 지킬 수 있기 때문이다. 예수께서 무엇이 율법과 선지자의 강령이라 하셨는가?

네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요 둘째는 그와 같으니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라 (마 22:27∼30)

구약 율법의 핵심은 하나님이 보이신 구속의 은혜에 대한 보은의 규칙으로 하나님을 사랑하고 이웃을 내 몸처럼 사랑하는 것이다. 이같은 하나님 사랑과 이웃 사랑이 십자가의 대속의 제물로 자신을 드린 예수 그리스도 가운데서 가장 잘 드러남은 우연이 아닌 것이다. 그러기에 율법을 우리가 지키는 것은 그리스도 외에 다른 구원의 수단을 인정함이 아니다. 내게 보이신 그리스도의 엄청난 구속의 은혜에 감사하여, 자발적으로 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하는 수단으로 율법을 지키는 것이다.

율법 보다는 사랑을 먼저 가르쳐야

따라서 주일학교 교사들은 아이들에게 먼저 율법이나 규칙 보다는 사랑을 가르쳐야 한다. 하나님이 □하라□고 한 것과 □하지 말라□고 한 것을 조목조목 알려주면서 무서운 선생의 모습을 보이면, 하나님도 무서운 스크루지 하나님으로, 선생님도 차가운 규칙의 선생님으로 오해하기 쉽다. 교사들은 하나님이 인간에게 베푼 사랑을 먼저 아이들에게 가르쳐야 한다. 학생들의 마음 가운데 감격과 감동이 넘쳐 흐르게 한 후에, 율법을 가르쳐야 하는 것이다. 물론 선생들의 모습에서 감사한 마음으로 율법을 지키는 모습이 없다면 이런 말만의 교육은 아무런 소용이 없을 것이다. 따라서 먼저 교사들이 삶으로 사랑을 보여주는 본을 보여야 한다. 한국 주일학교 교사들이여, 우리 함께 십자가 위의 그리스도의 사랑을 먼저 체험한 후에, 사랑으로 아이들을 가르치는 자들이 되자. 그 때에야 비로서 우리의 아이들은 율법을 지키며 하나님의 거룩한 백성이 되어갈 것이기에....