<2000년 2학기개강세미나 성경통신대학 서울·대구 강의안>

역사서를 어떻게 읽을 것인가

이성구 교수<고려신학대학원 구약학>

역사서 개요

오늘날 우리가 가진 구약성경은 여호수아, 사사기, 룻기, 사무엘상·하, 열왕기상·하, 역대상·하, 에스라, 느헤미아, 에스더서를 역사서로 분류하고 있다. 이 책들의 내용은 이스라엘 백성들이 출애굽한 이후 모세의 뒤를 이은 여호수아를 통하여 가나안땅을 정복하는 과정과 사사시대를 지나, 권력의 중앙집중제인 왕국시대의 형성과 통일왕국 시대를 거쳐 남북왕국으로의 분열과 패망의 역사와 바벨론 포로시대를 거쳐 에스라-느헤미야 시대에 예루살렘을 회복하는 과정을 그리고 있다. 말하자면 이스라엘의 가장 영광스러운 시대와 불명예스러운 시대를 함께 조망할 수 있게 한다. 이것은 시기적으로 주전 1400년(1200년)경에 시작하여 주전 400년경까지의 역사로, 전체적으로 약 1000년(800년)에 걸쳐있다. 이러한 천년의 기간은 결코 짧지 않은 시간일 뿐만 아니라 이스라엘 역사가 격변을 거듭하는, 대단히 중요한 시기임을 알 수 있다. 이러한 중요한 시기의 역사를 담고 있는 것이 바로 구약의 역사서이다.

그런데 현재의 유대인들이 사용하고 있고, 우리의 구약 본문의 내용과 일치하는 히브리성경은 70인역의 전통을 따르는 지금의 구약성경의 구조와 달리 여호수아, 사사기, 사무엘, 열왕기서를 전기예언서로 분류하고 있다. 그 이유는 어디에 있는가? 역사이야기를 예언서라는 이름으로 이해하고자 했던 히브리 성경기자의 의도는 무엇일까? 여기서 우리는 전기예언서로 분류된 역사서 외에 구약성경은 역대기라는 이름으로 반복되는 듯한 또 다른 역사기록을 포함하고 있음을 발견하게 된다. 왜 구약은 왕국역사를 반복하여 기술하고 있는 것인가? 단순한 반복인가, 아니면 특별한 의미를 담고 있는 것인가?

이스라엘의 역사 이해를 위한 전제적 개념

우선 위의 질문에 답하기 전 먼저 구약 역사를 생각하면서 염두에 두어야 할 전제를 이야기할 필요가 있을 것 같다. 구약의 역사는 조금 줄여 말하자면 고대 이스라엘의 역사를 중심으로 하고 있다고 할 수 있다. 그래서 흔히 구약성경의 역사를 기술하는 학자들의 책들이 □이스라엘 역사□라는 이름으로 출판되고 있는 것을 볼 수 있다. 그러나 우리 개혁주의 입장에서는 구약의 역사를 단순히 □이스라엘의 역사□로 전락시키는 것에 동의하지 않는다. 구약의 역사는 고대 이스라엘 민족만의 역사일 수는 없다. 창세기에서 우주 창조로부터 시작하여 말라기서에서 마지막 인류의 종말을 의미하는 '여호와의 날'로 마치는 구약은 전 인류를 대상으로 하는 여호와 하나님의 역사라는 사실은 아무리 강조해도 지나치지 않다.

그럼에도 불구하고 구약에서 중점적으로 다루어지고 있는 것은 역시 히브리민족으로 불리는 이스라엘이요, 나아가 이스라엘을 사용하여 인류의 구원을 이루어가시는 하나님의 구속역사이다. 따라서 이스라엘의 역사를 이해하기 전에 우선 두 가지 개념을 바로 이해하는 것이 중요할 것으로 보인다.

□히브리인□과 이스라엘

구약 역사의 주체인 이스라엘을 이룬 □히브리□가 가지는 의미를 살펴 볼 필요가 있다. (참고 / 창14:13, 39:14, 43:32; 출1:15, 2:11; 삼상 4:6.9, 13:19-22, 29:3) 우리는 히브리인은 아브라함의 후손들로서 이스라엘로 불리기 전의 명칭 정도로 생각하기 쉽다. 히브리인이라는 명칭의 근원은 세 가지로 설명된다. 첫째는 창세기 10장 21절이 □셈은 에벨 온 자손의 조상□이라고 칭한 데서 에벨의 후손이라는 의미를 가진다는 설명이고, 두 번째는 히브리로 번역된 히브리어 □이브리□는 그 근원을 단어의 어근인 □아발□이라는 동사에서 찾을 수 있다는 주장이다. □아발□이 □건너다□는 의미를 가지고 있으니 □건너온 사람□이라고 번역할 수 있으며, 이것은 아브라함이 갈대아 우르에서 가나안으로 건너온 역사와 일치한다. 비교적 최근에 제기된 다른 하나의 주장은 □이브리□는 □하비루 (아비루)'라는 고대 근동에서 널리 나타나는 개념에서 나왔다는 것이다. □하비루'는 한 사회의 하층계급의 사람, 피지배계층을 일컫는 말로서 이스라엘 민족은 본래 애굽에서 종살이했던 상황을 잘 드러내 주고 있다는 주장이다. 그러나 창세기 14장 13절에서의 아브라함은 피지배자의 자리에 있기보다는 가신 318명을 거느린 그 사회에서 상당한 세력을 가진 사람으로 나타나고 있고, 창세기 43장에서의 히브리인은 목축을 주로 하는 사람으로 부정하기 때문에 애굽 사람들이 함께 상종할 수 없는 사람으로 비쳐지고 있는 것을 보아 건너온 사람, 하층계급을 함께 가리키는 듯한 느낌을 주기도 한다.

이와 함께 우리는 이스라엘 백성들이 출애굽 할 때에 단지 열 두 지파로 구성된 히브리인들만 떠난 것이 아니라 □중다한 잡족□(출 12:38)이 함께 했던 것을 감안할 때 결국 히브리인이라는 것은 민족적인 개념보다는 훨씬 폭넓은 의미를 가지고 있다고 보아야 할 것이다. 한가지 분명한 것은 이 히브리인들은 처음부터 자신들의 거주지를 확정하고 한 곳에 뿌리를 가진 민족이 아니라 □유리하는 아람사람'이라는 신명기의 표현대로(신 26:5) 하나님의 인도와 은혜를 따라 살아간 백성이라는 사실이다. 인류구원의 모형을 그리고 있는 구약의 역사가 다름 아닌 바로 이와 같은 히브리인의 역사라는 사실은 우리에게 커다란 의미를 던져주고 있다. 하나님의 구원의 역사의 중심은 결코 인간적으로 탁월한 민족에게 주어지는 것이 아니라는 말이다. 오늘 하나님의 역사의 중심이 될 히브리인은 누구인가?

'여호와'' - 야웨' 하나님, 히브리의 하나님

구약 역사서에 나타나는 역사 인도의 주체는, 그러나 히브리인이 아니다. 구약의 역사서는 철저히 역사의 인도자가 하나님이심을 증거한다. 이스라엘의 하나님 여호와는 한 씨족이나 한 장소에 매여있는 신이 아니라, 야곱이 벧엘에서 □하나님이 과연 여기도 계시거늘'이라고 고백하는 대로 하나님의 백성과 함께 움직이시고, 대대(代代)로 지키시고, 열방의 하나님이 되신다. 그런데 이스라엘의 하나님은 자신의 이름을 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님으로 나타내다가, □히브리의 하나님 여호와'(출5:18, 9:1, 9:13, 10:3)로 지칭하고 있다. 학자들에 의해 □야웨'라고 발음하는 것이 바르다는 지적을 받기도 하는 □여호와' 하나님은 이방의 신들처럼 사람에게 지배당하실 수 없는 스스로 계시는 주체적인 하나님, 진노할 자에게 진노하시고 긍휼을 베풀 자에게 긍휼을 베푸시는 주도적인 하나님의 의미하고 있다. 고난 당하는 자들의 탄식소리를 들으시고 찾아오셔서 새로운 역사를 여시는 정의의 하나님에 대한 자각, 그 눌린 자들을 위한 하나님의 주도적인 인도하심, 그 하나님의 전투와 역사에 대한 고백이 이스라엘 역사의 전면에 깔려 있음을 볼 수 있다.

전기예언서로 불린 역사서

□우리는 여기서 여호수아 ∼ 열왕기서의 기록 이유와 배경이 역대기의 기록 이유와 배경, 혹은 기록의 성격과 다를 수 있을 것이라는 사실을 쉽게 짐작할 수 있게 한다. 이스라엘 역사를 담고 있는, 전기예언서라고 불리는 책들이 말하고자 하는 주제는, 한마디로 오경이 소망하고 있는 신정(神政)사회에 대한 꿈이 무너지고 왕이 통치하는 왕정국가로 전환되는 이스라엘 민족의 야망의 드라마에 대한 반성을 담고 있다고 할 수 있다. □하나님이 왕이시라'는 이스라엘의 국가통치의 고전적인 원리를 깨뜨리고, 주변의 국가처럼 하나님을 대신하여 인간이 이스라엘의 왕이 되어 다스리게 되면서 잠깐 번영을 구가하는 듯 하였으나 마침내 나라를 잃어버린 이스라엘의 비극을 고발하는 내용을 담고 있어 예언서와 같은 구실을 하고 있음을 볼 수 있다. 평등을 전제로 한 신정사회와 그렇지 못한 군주사회의 대비와 대립, 이것이 토라를 이은 네 권의 □역사적 흐름'을 기록한 책이 예언서로 편성된 정경적 의미라 할 수 있다. 역사 속에서 들려지는 하나님의 뜻을 선포하는 것을 목적으로 하고 있음을 부인할 수 없다. 뿐만 아니라 현대의 구약학자들은 이 네 권의 책을 가리켜 □신명기 역사서'라고 부르기도 한다. 이유인즉 이 네 권의 책은 오늘날 우리가 말하는 역사서에 속하거나 단순한 연대기적 역사서가 아닌, 신명기서와 관련을 지울 수 있을 만큼 독특한 성격을 보이고 있다는 것이다. 다르게 표현하자면 □해석된 역사서', 혹은 □신학적 역사서'라고 할 수 있을 것이다. 가나안 정착으로부터 떠날 때까지의 역사를 신명기가 보여주는 신학적인 주제인 언약사상을 중심으로 반성적으로 기록한 점을 두고 부르는 이름이다.

신명기는 우리가 아는 대로 이스라엘 백성들이 가나안 땅에 들어가기 직전, 모세와 시내산에서 맺은 시내산 언약을 모압 평지에서 새롭게 갱신하는 것을 그 주된 내용으로 하고 있다. 신명기가 강조하고 있는 언약사상이란 모세가 시내산에서 받은 것으로 다음과 같은 말로 요약되고 있다.

□보라! 내가 오늘날 생명과 복과 사망과 화를 네 앞에 두었나니 곧 내가 오늘날 너를 명하여 네 하나님 여호와를 사랑하고 그 모든 길로 행하며 그 명령과 규례와 법도를 지키라 하는 것이라 그리하면 네가 생존하며 번성할 것이요 또 네 하나님 여호와께서 네가 가서 얻을 땅에서 네게 복을 주실 것임이니라□(신 30:15∼16)

전기예언서가 마틴 노트라는 학자 이후 주로 □신명기 역사서'라고 불리는 것은 바로 위와 같은 신명기 언약을 바탕으로 역사를 평가하고 있기 때문이라는 말이다. 좀 더 구체적으로 말한다면 예배처소의 단일화, 유일신 하나님 경배의 강조, 하나님과 이스라엘의 관계를 조건부 계약관계로 이해하는 것과 같은 신학적 입장에서 이스라엘의 역사를 평가하고 있다는 것이다. 따라서 이스라엘의 왕들은 비록 군사적, 정치적으로 좋은 치적을 쌓았다 할지라도 그들이 하나님과 맺은 언약을 따라 하나님의 규례와 법도와 명령을 지키지 않았다고 판단되면 불의한 왕으로 취급하였던 것이다. 영원한 언약의 대상이었던 다윗도, 하나님의 임재의 상징인 성전을 건축한 솔로몬도 이러한 판단의 원칙에는 예외가 아니었다. 죄가 드러날 때 다윗도 사정없이 책망을 받았고, 솔로몬의 죄악은 나라의 분열을 몰고 온 것으로 묘사하고 있다.

□우리는 여기서 역사를 보는 성경적 입장이 무엇인지를 배우게 된다. 역사란 본래 엄밀한 의미에서 과학적이고 객관적 역사라는 것이 성립하지 않는다. 19세기 한 때는 객관적 역사에 대한 관심이 지대하였지만 결코 가능한 일이 아님이 드러나고 말았다. 역사는 과거에 일어난 자료를 역사 기술가가 선별하는 과정을 거쳐야만 기록이 가능한 작업이다. 일어난 사건을 모두 기록한다고 해서 역사가 되는 것도 아니다. 역사적 사건이라는 것은 역사가의 눈으로 볼 때 현재 의미가 있는 것이라야 한다. 과거에는 중요하였으나 현재 의미가 없는 것은 역사적 사건으로 기억되지 않는다. 한 때 굉장한 사건으로 여겨졌던 노태우 씨의 6·29 선언 같은 것이 그와 같은 예에 해당한다고 할 수 있을 것이다. 6공 정권 담당자들에게는 혁명적인 사건이었으나 일반 백성들에게는 전혀 의미 없는 일이어서 기억에서 사라져 버렸다. 특정 개인의 이룬 일이 아니라 역사의 흐름에서 피할 수 없는 하나의 과정이었다는 것이 일반의 생각이었다.

전기예언서로 불린 역사서에서 우리는 이스라엘 백성에게 중요한 것은 나라의 정치 안정과 경제적 번영이 아니었음을 발견한다. 하나님의 백성의 삶과 역사에 있어서 중요한 것은 하나님이 어떻게 평가하시느냐 하는 것이다. 그가 어떻게 보시느냐가 역사의 성패를 결정짓는다는 점에 유의해야 한다. 인간적인 관점으로 자신과 교회를 평가하려는 자세를 버리고 말씀의 기준에 우리를 맞추는 일이 중요함을 기억해야 한다.

여호수아∼열왕기 역사의 내용

여호수아

1. 구성 / 대단히 단순한 구도로 되어 있다.

1장 - 12장  가나안 정복

13장 - 21장  땅의 분배, 도피성 설치, 레위인 거주지 결정

22장 - 24장  동편지파 귀환, 여호수아의 고별사, 세겜언약

2. 저자 / 단일 저자냐 공동 저자냐로 의견이 엇갈린다. 직접적인 기록자의 증거는 없다. 일부가 여호수아에 의해 기록되었음을 보여준다. 그러나 많은 부분이 여호수아 이후의 기록이라는 느낌을 갖게 한다.

예) 여호수아 사후의 기록(24:29)

cf. 10:13-야살의 책 (다윗의 애가 수록)

□오늘까지'라는 표현(4:9, 9:27, 15:63) : 정복은 옛 이야기로 들린다.

3. 주제 / 오경에서 주어진 약속에 대한 성취

사사기와 함께 이스라엘의 가나안 정착 과정을 설명하고 있다. 침투설과 혁명설, 혹은 정복 침투 혁명의 복합이론들이 있으나 여호수아는 명백하게 정복의 과정을 말하고 있다. 아브라함에게 약속하신 □내가 네게 지시한 땅'이 드디어 현실화되는 과정을 그려준다. 사사기의 전개과정에는 약간의 충돌이 있음이 사실이다. 이것은 원론적인 결론과 실제적인 과정 사이의 차이로 이해할 수 있을 것이다.

4. 각론

1) 1장 : 전체의 서론

- 모세의 법 순종, 가나안 입국의 목적(1:15, 21:44) 실현

2) 2장부터 정복준비 (cf. 민13장 - 14장, 신 1:19-25)

*정탐꾼의 파견 목적은?

3) 3장 / 요단강 도하 : 언약궤의 역할, 제사장 레위인의 역할이 계속 재현되었을 가능성을 보여주기도 한다.

4) 4장 / 도강 기념비 - 교육용 (cf. 출 12:26∼27, 신 6:20∼21) 후세교육에 대한 각별한 관심

5) 5장 / 도강 후 가나안과의 전쟁 직전 유월절 의식과 할례를 행함

- 전쟁과 신앙

6) 6장 / 여리고 점령기사

*제의식적 요소와 전투요소의 결합 - 궤의 행렬 + 함성, 그 의미는?

7) 7:1-8:29 / 아간의 불충과 아이성 공격

*아간의 죄 헤렘과 공동체 형벌 - 하나님의 잔인성과 개인과 공동체의 관계 문제 - 멸절하라는 하나님은 잔인하지 않은가? 어떻게 한 개인의 죄악이 모든 공동체에 대한 형벌로 나타나야 하는가? 그렇다면 범죄한 개인에 대한 심판사상(겔 18장)은 이스라엘 역사의 전반기에는 보이지 않고 후반기에 나타난 소위 진보된 사상이라 할 수 있을 것인가? 분명히 그런 것은 아니다. 그만큼 이제 시작하는 이스라엘 공동체가 거룩하고 구별되어야 함을 말해주는 것이다. 헤렘을 나타내는 □하람□(consecrate)은 멸절하다는 뜻과 함께 □성별하다, 바치다'는 뜻을 가진다. 이방종교에 물든 모든 것을 제거하여 하나님의 백성의 거룩성을 유지하는 것은 이스라엘의 근본을 유지하는 매우 중요한 일이라는 것을 생각하면 멸절의 의미를 새롭게 이해할 수 있다. 이스라엘의 역사는 정치,군사적 정복이 목표가 아니라 하나님의 거룩함을 드러내는 것이 목적임을 생각할 때 충분히 이해할 수 있는 일이다.

* 이 아간의 죄 (이 책에 나타난 2대 죄악 중 하나)로 인한 결과로 유다 지파의 분리현상이 나타났다고 보는 견해가 있음에도 유의해볼 필요가 있다.

8) 9장 / 기브온과의 조약 - 왜 잘못인가? 헤렘의 중요성을 나타내 주는 실례이다. 긍휼보다 앞서야 하는 거룩성의 문제가 부각된다.

9) 13:1- 땅의 분배

*길갈에서의 분배(14-17장)

*실로에서의 분배(18-19장)

- 얻고 싶은 생각이 없는 지파 (18:3)

- 이스라엘 지파 연합의 중심은 무엇이었는가? - 인종적 관계? 통치기구?

首都?

*도피성읍 (20-21장) - 그 역할과 현재적 의미는? □사형제도는 성경적인가□의 논쟁에 대한 힌트를 줄 수 있을 것이다.

10) 동편 지파의 귀환(22장), 여호수아의 유언(23장) - 신 7:1 이하와 32:30 이하와 대동소이 - 모세에의 충실

세겜언약 (24장) - 시내산에서 맺은 언약의 갱신이 이루어진다. 언약에 이미 참여한 자들의 변질 가능성에 대한 대비와 지속적인 갱신의 필요성을 잘 말해준다.

사사기

1. 명칭 / 쇼페팀 (2:16-18) - 샤파트의 명사형. □다스리는 자들'. '판관기'라고도 부름

2. 주요인물 / 12명의 사사

옷니엘 ->에훗 -> 삼갈 -> 드보라 -> 기드온 -> 돌라 -> 야일 -> 입다 -> 입산 -> 엘론 -> 압돈 -> 삼손 (대사사, 소사사)

* 왕조와는 달리 세습제가 아니었고 통치영역 역시 어느 정도 제한되어 있었던 것 같다. (삼상 7:15-17장에서의 사무엘의 통치영역 참조)

3. 기록목적

1) 여호수아 사후 사무엘에 이르기까지의 이스라엘 역사기록 - 하나님이 어떻게 이스라엘을 다루셨는가를 보여준다. (여호수아의 정복기사와 사사기의 정복기사의 차이, 즉 일시에 이룬 완전정복과 장기간에 걸친 부분 정복론의 차이는 앞서 말한 대로 결론적 접근과 현실적 접근과의 차이를 말해준다)

2) 이와 함께 인간의 타락에는 하나님의 진노가 임함을 보여준다.

4. 문학적 특성

*사사기서는 하나의 특징적인 문장구조적 틀을 가지고 있다. Sin, Rebellion - Punishment Reproach- Repentance - Redemption의 순환고리를 이루고 있다. 어쩌면 개개 인간과 인간사회의 역사를 가장 잘 도식화한 것이라고 할 수 있을 것이다.

5. 활동적 특성 / 12명의 사사들은 구원자로 활동하는 사람들과 통치자로 활동하는 사람들로 나누어 볼 수 있다. 대개 대 사사들은 민족의 구원자로 등장한다. (삼갈)

6. 기억할만한 사건

1) 기드온과 아비멜렉의 기사(6-9장)에서 왕으로의 추대사건에서 나타난 왕국파와 보수파와의 싸움과 이스라엘의 자기 이해(8:23)를 볼 수 있다. 왕국보다는 신국을 지향한 역사가 상당기간 지속되었음을 알 수 있다.

2) 입다의 서약과 지금은 잃어버린 이스라엘의 절기 해설

3) 베냐민 지파의 난폭한 행위와 왕정에 대한 동경 - □그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람들은 자기의 소견에 옳은 대로 행하였더라□(21:25)에서 보이는 대로 후반기에 이르러 왕정선호사상이 등장하고 있음을 볼 수 있다.

7. 이스라엘 내부적으로 계속되는 질문

이스라엘은 과연 왕정 제도를 가질 수 없는 것인가? 여호수아서에서부터 두드러지는 것이지만 왕에 대한 강한 거부감이 점점 왕을 선호하는 방향으로 변화되고 있음을 감지할 수 있다.

사무엘서와 열왕기

1. 본문의 구조

* 열왕기는 3분법이 오히려 더 적당해 보이기도 한다.

왕상 1-16 / 왕상 17 - 왕하10 (엘리야 역사)

왕하 17장 이하 혹은 왕상1-12 (통일)

왕상13 - 왕하17 (분열) / 왕하 17 이하 (유다)

2. 본문의 내용

이 네 권의 책에서 기록하고 있는 주된 내용은 무엇인가? 우리는 여기서 두 가지 흐름을 발견할 수 있다. 첫째는 주로 왕정의 기원, 왕정의 성립, 발전, 왕위의 계승, 분열 등 왕정의 역사와 관련된 이스라엘의 □역사'가 주제가 되어있고 다른 하나의 주제는 사무엘, 나단, 아히야, 엘리야와 엘리사들의 □예언자의 활동'이 주된 관심사로 등장하고 있다. 때문에 이 책들은 히브리 문학적 관점에서는 전기예언서로 불리는 것이다. 그래서 □왕과 예언자들'이라고 불러야 더 정확한 표현이 될 것 같다.

3. 예언주제 / 본서에서 발견되는 예언에 관련된 내용은 어떠한가?

□사무엘과 소년시절 (삼상1-3)

□사무엘과 관련된 예언

□나단과 갓

□아히야

□엘리야와 엘리사

□예언자의 말씀들

여기서 보는 대로 예언은 왕정수립의 초기(삼상의 여덟장)와 북왕국사의 절정기(왕상17-왕하의 9장)에 집중되어 있음을 볼 수 있다. 그 이유는 어디에 있는 것일까? 여기서 예언과 왕국과의 관계를 살펴보고 오늘날 예언의 역할을 고찰해 보면 어떤 결론을 얻을 수 있을까? 예언자와 왕의 관계는 어떠했으며, 북쪽에 예언활동이 집중된 이유는 무엇이었는가?

이스라엘의 신정(神政)사회가 왕정사회로 변화하면서 하나님을 대신하여 인간이 이스라엘의 왕이 되어버린 비정상적인 현상을 비판하고 하나님의 절대권력을 가지게 된 왕을 견제하도록 예언자들이 등장하고 있음을 볼 수 있다. 따라서 하나님의 임재의 표현인 성전이 없는 북쪽 이스라엘에 예언자의 활동이 집중되고 있으며, 이러한 이유 때문에 역사서의 성격을 가진 책들이 전기예언서로 불리게 된 것이다.

이스라엘 왕정의 역사

왕정의 시작

출애굽 이후의 이스라엘 사회는 사사시대, 즉 지파동맹시대로 불린다. 12지파가 각각 독립성을 가지고 느슨한 동맹체를 유지해 갔다고 볼 수 있다. 이러한 역사를 400여년(짧게는 200여년) 지속한 다음 이스라엘에는 왕정이 도래한다(삼상 12장). 본질적으로 지파동맹시대가 비교적 지파간에 평등성을 유지할 수 있는 사회였다고 한다면, 왕정은 철저히 왕족중심의 불평등사회라 할 수 있다.

그렇다면 이스라엘이 이러한 평등 사회적 구조를 잃게 된 배경은 무엇인가?

1) 외적요인 - 블레셋의 정치조직과 군사력

2) 내적요인 - 지파간의 불균형에 인한 긴장과 갈등관계 노출(삿 21장), 왕정수립이라는 인간적 야망의 발로를 평등사회가 붕괴된 주요 요인으로 볼 수 있을 것이다.

초대왕 사울의 등극

* 왜 사울이 초대 이스라엘의 왕으로 등극하게 되었는가? (삼상 9:21, 비교 삼상 10:27) 유다지파나 에브라임 지파에서 왕을 뽑지 않은 이유를 생각해 보라.

* 사울의 왕권은 따라서 오늘날 우리가 생각하는 고대사회의 공통적인 현상인 전제군주적 왕권이 아니라 □제한된 왕권'으로 나타난다고 볼 수 있다.

- 세습왕정제도와 예언자의 왕 임면권

- 왕위 계승 시 지방대표들과의 계약(삼하 5:3)

- 사울에 대한 NAGID의 사용(9:16) 과 다윗에 대한 MELEK의 사용

- 전쟁선포의 권한침해?(삼상 13장)--사울이 사무엘을 일주일이나 기다리다 제사를 스스로 집전하게 된 이유는 전쟁선포의 권한까지 침해한 것으로 볼 수 있다는 주장이 제기된다. 이스라엘의 전쟁은 어디까지나 하나님께 속한 것이었기 때문이다. 그런데 사울은 믿음의 부족, 왕직의 오용, 하나님께 대한 불순종으로(13절) 명령을 어긴 것이었다. 사무엘을 무시한 것이 아니라 하나님의 명령을 무시한 행동이었다. 이것이 사무엘의 호의에서 벗어나게 된 이유였다(삼상 13장). 다윗 시대 이후에는 이 권한이 왕에게 귀속되었다.

- 왕의 통치가 철저하게 하나님의 말씀에 근거해야 했다는 사실. 신 17:18장 이후에서 고대의 왕은 자신이 바로 신이고 법이어서 자신들이 통치의 근거였음을 생각할 때 이스라엘의 왕은 제한된 권한을 가졌다고 말할 수 있을 것이다.

다윗의 등장

* 다윗의 왕위등극과 블레셋의 관계는? 분할해서 통치한다는(divide and rule) 원칙이 작용한 것인가? 다윗의 등극이 블레셋에 유리했기 때문에 허용한 것이라면 다윗은 이용만 당한 것일까 아니면 다윗도 그 점을 이용한 것일까?

* 다윗의 주변에 몰려든 사람들(삼상 22:2)은 어떤 종류의 사람들이었는가? 그들에게 민족의식, 선민의식을 기대할 수 있는가?

* 다윗왕조와 사울왕조의 차이가 있다면 무엇이었을까?(제한에서 절대로?)

* 다윗이 통일왕국을 이룰 수 있었던 것은 아브넬과 이스보셋(수치의 사람, 에스바알, 대상 8:33; 9:39, 바알이 현존한다)의 내분의 결과인가?(삼하 3:12) 삼하 16:8-9절을 어떻게 이해할 수 있을까? 권력의 정당성에 대한 의심?

*이스보셋은 바알을 예배하던 자이었는가?

통일왕국시대

다윗과 솔로몬 시대, 물질적 풍요, 절대군주제의 면모를 보이는 이 시대는 한마디로 출애굽시대와 방불한 모습을 띄어간다고 브루그만 같은 학자는 지적하고 있다. 이스라엘은 애굽 왕 바로를 위한 강제부역에, 그리고 그를 위한 창고와 신전의 건립에 노예처럼 인생을 살아갔다. 그 고통 속에서 부르짖을 때에 하나님이 그들을 가나안으로 인도하여 주셨다. 그런데 이제 통일 왕국을 이루면서 솔로몬은 풍요를 맛보아간다(왕상 4장). 그러나 그러한 풍요는 □백성들의 희생' 위에서 누리게 될 수밖에 없었다. 열 두 관장이 한 달씩 왕궁의 살림을 책임지는 모습은 철저하게 왕실 중심으로 움직이는 이방의 모습과 흡사하다.

예루살렘 성전은 이스라엘의 신앙에 엄청난 위치를 차지한다. 이스라엘이 다른 민족과 다른 이유가 이 성전에서 설명된다. 성전에 안치된 법궤는 이스라엘의 역사적 근거를 말해준다. 그런데 이 성전이 한편으로는 강제노역의 장을 열어간다. 노역군의 발생이 여기서부터이다(왕상9:15). 물론 이스라엘 민족이 노역군이 되지는 않았지만 그 땅은 다시 억압의 정치가 나타나기 시작한 것이다. 게다가 성전을 지은 이스라엘이 성전예배를 벗어나기를 거듭한다. 산당을 짓고 나무 아래서 분향하는 모습이 계속된다. 아무 곳에서나 마음대로 자기 신을 만들지 못하게 한 성전이 하나님을 한 곳에 가두어 놓는 결과를 빚게 된 것이다. 결국 왕국이 분열되며 이스라엘의 역사가 실패의 역사로 귀결지어지는 것은 바로 왕의 압정과 노예생활에서 벗어난 이스라엘이 다시 애굽의 삶의 방식으로 돌아서 버린 데서 찾을 수 있는 셈이다. 솔로몬 시대까지는 잠잠하던 중동의 열강들이 솔로몬의 사후 전개된 남북조 시대에는 이스라엘 민족을 괴롭히는 주범이 된다.

통일왕국의 분열과 멸망

1) 왕국 분열의 이유

① 표면적 이유 / 다윗 시대의 두 번의 반란사건 (삼하 15:10; 20:1- 압살롬과 세바의 반란사건), 솔로몬 시대의 두 번의 반란 (왕상 11:14-25, 하닷과 르손)이 가지는 의미는? - 불평등과 박탈감의 측면에서 생각해 볼만한 이유가 있다. 압살롬이 소송에 관여한 사건은 불평등한 사회의 모습을 보여주는 것이라고 할 수 있다. 베냐민 지역의 세바 사건 역시 심한 박탈감에서 비롯된 것이라고 할 수 있는 여지가 있다. 전국을 12개의 행정구역으로 재편하여 조세제도 확립(왕상 4장), 예루살렘에 궁전과 성전 건립과(9장) 군사적 요충지 건설을 위한 강제노역은 솔로몬 시대에 심화되었다.

② 분열의 직접적 원인/ 건축사업에 강제 동원된 사람들의 저항에서 비롯되었다고 볼 수 있다. 노동감독 책임자만 550명(왕상 9:23)이요, 궁전 건축에 13년이나 소요되어 주민의 생활이 피폐해질 수밖에 없었다. 여기서 요셉지파의 부역책임자인 여로보암 중심의 저항이 발생하였다. 그러나 이집트로 피신하였고 재차 봉기하는 데 성공한다. 이 상황에서 예언자 아히야가 여로보암의 지지세력으로 나타나는 것은 매우 충격적이다. 실로 출신이 가지는 평등사상이 그를 반정부주의자로 몰았을 가능성이 있다. 여기서 우리는 강력한 왕정중심의 국가논리와 지파동맹 평등사상을 추구하는 씨족 공동체적 논리가 갈등을 일으키고 있음을 볼 수 있다고 할 것이다.

③ 왕상 11장 1절에서 보는 대로 솔로몬이 바로의 딸 외에도 많은 이방여인을 사랑하였다는 것은 사회적 문제와 함께 신학적 이유가 보아야 할 것이다. 종교적 혼합주의는 용납될 수 없는 범죄였다.

2) 왕국분열의 교훈

* 선택은 무조건적 은혜를 말하는 것 아니다

* 발전논리는 결코 평등의 원리를 능가할 수 없다.

* 군주의 횡포에 저항하는 예언자의 역할과 관련하여 오늘의 교회의 역할을 조망해 보는 것도 의미가 있을 것이다.

역대기 역사의 기록과 신학

역대기서 기록의 문제

역대기서를 연구할 때 나타나는 문제는 늘 에스라 - 느헤미야와의 관계가 논의의 주를 이룬다. 과연 동일한 저자의 작품인가 아니면 다른가 하는 논쟁은 거듭되고 있다. 역대하의 마지막과 느헤미야의 첫 부분이 일치하는 것 때문에 동일저자설이 유력하기도 하다. 그러나 신학적 차이를 지적하는 사람도 많은 형편이다.

내용적 특징

1) 역대기를 단순히 사무엘 - 열왕기의 기록의 갭을 메우는 역할을 하는 것으로 이해하는 경우가 있다. 헬라어 구약성경이 역대기를 □The book of things left out□ 라고 말하는 것이 바로 이런 이유에서이다. 결국 번역은 역시 번역일 뿐이라는 것을 알 수 있다. 갭을 메우고 있는 것이 아니라는 것은 상당부분을 되풀이하고 있다는 데서도 알 수 있다. 갭을 메우기 위하여 같은 사건을 되풀이 할 필요는 없다.

2) 그러나 역대기는 사무엘-열왕기보다 휠씬 긴 역사적 사건을 다루고 있다. 사실상 창세기-열왕기의 기록과 평행을 이루고 있다. 역대상 1-9장의 족보는 아담부터 사울까지를 다루고 있음을 유의하라.

3) 기록의 갭을 메우기보다는 역대기는 역사의 조망에 대하여 사무엘-열왕기와는 다른 전혀 individual 독자적인 견해를 제공한다고 보는 것이 옳을 것이다. 즉, 역대기는 포로 이후 시대의 상황에서 바라보는 이스라엘의 역사를 되돌아보고 전망한 것이어서 앞서의 기록과는 다른 관점을 가지는 것이 당연하다고 할 것이다. 사무엘-열왕기는 포로됨이 역사의 끝이라는 느낌을 갖게 하는 반면, 역대기는 정반대의 느낌을 갖게 한다.

따라서 구약이 왜 두 종류의 역사서를 포함하고 있느냐고 하는 질문은 잘못된 것이다. 이것은 마치 성경의 역사기록은 단순히 사실적(factual)이고, 순전히 객관적(objective)이어야 한다는 이야기와 같은 것인데 그런 원칙은 성경의 역사건 아니건 있을 수 없다. 모든 역사의 기록은 사색의 산물이며 기록된 사건의 해석의 결과이다. 모든 사가들은 실재에 대한 자신의 이해 범위 내에서만 활동할 수 있을 뿐이다. 성경의 기록자들이 세속사가들과 전혀 다른 점을 가진다고 한다면 성경 기록자들은 역사의 의미가 하나님의 인격과 목적에 의하여 부여된다고 하는 것이다.

4) 역대기 기자와 사무엘-열왕기 기자 사이에 역사를 보는 눈에 차이가 있다면 □지금 여기에서 하나님이 자기 백성을 위한 뜻이 무엇인가?□에 대한 대답이 역사적 상황에 따라 달라진다는 것이다.

5) 여기서 우리가 기억할 것은 역대기서 기자는 결코 역사적 사건만 관심 가진 기록자가 아니라는 점이다. 그는 어떤 면에서 신학자라고 함이 옳을 것이다. 인간을 향하신 하나님의 뜻을 해석하는 것을 부담으로 안고 있는 신학자라고 함이 옳을 것이다.

역대기의 신학적 메시지

□역대기사가는 왕국의 역사를 자신의 동시대인들에 대한 회개와 구원의 선포의 기초로 사용하고 있다. 다윗과 솔로몬의 기사가 사울의 기사 (대상 10장)에 비해 지나치게 많은 점 (대상 1장-대하 9장)은 후계자들에게 모범이 되게 하려는 의도에 의해서 그렇게 된 것이다.

□북왕국의 기록이 빠져 있는 점은 다윗의 집에 대한 반역으로 보았기 때문이다. (대하 10:19)

□바벨론 포로 사건을 다른 하나님께 대한 배반사건과 구별하지 않은 점은 새롭게 돌아오면 하나님의 축복도 가능하다는 것을 말하기 위한 것이라고 볼 수 있다.

□보상과 심판의 원리 / 즉각적인 보상의 원칙이 적용된다. 사무엘-열광기와는 달리 왕들의 성공이나 실패의 결과가 즉각적으로 나타난다. 이것은 아무리 이스라엘 백성들이 형편없이 가라앉아도 회개를 통하여 돌아올 수 있음을 보여주려는 의도이다. 죄는 무조건 벌이라는 도식이 성립되지 않는다.

□바른 예배를 외형적으로 적절하게 표현하는 것을 중시한다. 다윗과 솔로몬에 대한 찬양의 이유는? 성전과 모세의 법에 따른 조직과 관계 있다.

□하나님의 축복의 물질적인 면 / 솔로몬의 부에 대한 관심-단순히 영적인 것만 아니다. 그렇다고 역대기 사가(史家)가 육적인 사람만이 아님을 알아야 한다. 대하 7:14절을 참조하라.