교회학교 교육 다시 생각해 본다

유 화 웅 장로 /

안산동산고등학교 교감

하나님께서 우리들에게 맡겨 주신 어린 영혼을 잘 인도하는 것은 특별히 우리들에게 맡겨진 사명으로서, 이것은 말할 수 없는 축복이며, 선택된 백성들에게만 허락하신 하나님의 은혜이다. 또한 우리는 능력이나 권위 때문이 아니라, 전적으로 그의 의지로서 부족한 우리들에게 감당된 놀라운 선물이다. 만약 우리 가운데 우리에게 맡겨진 학생들을 자신의 지식으로 가르칠 수 있다고 믿고, 그런 전달 방식에 최선을 다했기 때문에 자신에게 맡겨진 사명에 충실했다고 믿는 선생님이 있다면, 이것은 청지기로서의 가장 기본적인 태도에 문제가 있다는 것을 지적하지 않을 수 없다. 이같은 태도는 진정한 교회 교육의 의미를 제대로 깨닫지 못한 오해에서 비롯된 것이다.

2. 교회 학교 교육의 목적

우리의 사명은 예수의 제자로서 구원에 감격하여 그 복음을 땅끝까지 전하고, 구원받은 백성들이 하나님의 은혜에 감사하여 교회를 통하여 궁극적으로 하나님의 은혜에 감사하여 교회를 통하여 궁극적으로 하나님께 영광을 돌리는데 있다. 그래서 세상 사람들을 예수 그리스도의 제자로 삼아 이 땅에 하나님의 나라를 건설하는데 동참시키며, 주님께서 요구하신 빛과 소금의 직분을 감당하는 삶을 살도록 그들에게 도전을 주는 것이 바로 교회 교육이다. 그러므로 교회 교육은 하나님의 말씀인 성경을 지식적으로 전달하는 것 못지 않게, 성경의 말씀을 우리 삶 속에서 구체화시켜서 그 고백적 삶을 통해 하나님의 백성이 양육되어지도록 인도하는 것이 그 어느 것보다 우선한다는 것을 인식할 필요가 있다. 이같은 교회 교육의 분명한 목적 의식 속에 나타난 신앙의 모습이 바로 교회 교육의 진정한 내용이며, 핵심이기 때문이다. 세상의 교육은 자신이 확신하고 안 하고의 문제와는 상관이 없다. 습득한 지식을 체계적으로 잘 전달만 하면 그의 일차적 책임은 다 한 것이라고 할 수 있다.

그러나 교회 교육은 지식을 전달하는 것이 아니라 자신이 확신하는 것을 전달하는 것이다. 우리가 전하고자 하는 것은 하나님의 존재를 증명하는 것이 아니다. 이미 존재하시는 하나님을 전제로 그의 역사를 사람들로 하여금 깨닫도록 하는 데에 있다. 성경에 나타난 믿음의 선조들에게 나타나 役事하신 것처럼 오늘도 우리에게 役事하고 계신다는 사실을 깨닫도록 하는 것이 바로 교회 교육의 핵심이다. 그것은 성경에 나타난 인물의 전기를 공부하는 것이 교회 교육이 아니기 때문에, 교회를 통하여 역사하시는 성령님의 역사를 오늘 우리가 확인하며, 감동하는 것에 초점을 맞춰야 한다.

교회의 생명력은 우리가 아니라 우리를 사용하신 성령님의 사역에 있어왔다. 또한 우리의 삶의 주인이신 그리스도께서 우리를 그의 도구로 사용하시는 주관적인 役事에 있으며, 우리는 단지 그의 부르심에 순종하는 것 뿐이다. 먼저 배웠기 때문에 전달하는 지식은 세상 교육이다. 그러므로 기독교 교육은 하나님은 어떤 분이라는 것을 이론으로 전달하는 것이 아니라, 우리들의 삶 속에 나타난 믿음의 모습 속에서 하나님의 사랑과 공의를 드러내는 것이어야 한다. 이것이 세상의 일반적인 교육과는 달리 기독교 교육은 이론이 아니라 삼 그 자체여야 하는 이유이다.

이것은 예수께서 부르신 열두 제자들의 면면을 훑어보아도 이런 면은 쉽게 드러나고 있다. 그들은 당시에 유능한 학자들이나 이론가들이 아니었다. 가장 평범한 서민들이었고, 하루 해가 길다고 느껴질 수 있었던 생활인들이었다. 예수께서 이런 사람들을 택하시고 이들로 하여금 자신이 피로 값주고 사신 교회를 세우는 일을 감당하도록 하신 바로 이 점이 교회 교육의 핵심을 그대로 드러내고 있다고 하겠다. 예수께서는 친히 3년이나 가르치신 제자들에게 이 땅을 떠나시면서 아직도 기다릴 것을 명령하시고 있다. □내가 내 아버지의 약속하신 것을 너희에게 보내리니 너희는 위로부터 능력을 입히울 때까지 이 성에 유하라□(눅 24:49)고 말씀하시면서 제자들에게 예루살렘을 떠나지 말고 약속한 성령을 기다릴 것을 명령하셨다. 바로 성령의 역사가 시작되는 순간이다. 이것은 우리의 능력 때문이 아니라, 하나님께서 영광을 돌리기 원하는 순수한 열정 때문에 우리를 부르시고, 주님께서 우리를 도구로 사용하셔서 주님의 몸 된 교회의 사역에 단지 사용하실 뿐이라는 사실을 보여주고 있다. 따라서 우리를 부르신 이 일, 즉 그의 사역을 감당할 수 있도록 하신 이 사실에 우리는 감격해야 한다. 그러므로 우리는 늘 우리의 약함을 주님께 고백하며 주님의 도우심을 구하면서 이 사역을 잘 감당할 수 있도록 철저히 그를 붙들어야만 한다.

3. 교회 학교 교육의 방향

그런데 우리의 신앙이며, 동시에 교육의 방법인 삶에는 수많은 문제들이 도사리고 있다. 그 속에서 벌어지고 있는 수많은 문제들을 접하면서 위에서 언급한 교육적 효과를 거두기 위해서는 다양한 방법과 지혜가 필요하다.

우리가 가르치는 학생들은 다양한 형태의 수많은 문제점들을 지닌 개인적인 인격체들이다. 일률적으로 그들을 평가할 수도 없으며, 획일적인 교육으로서 그 모든 문제들을 해결할 수 없는 실로 복잡하고 다양한 특성을 지닌 객체들이다. 물론 이런 다양한 문제들에 직면하여 우리가 이런 문제들을 다 해결할 수 있는 해결사도 아니며, 또 그같은 수퍼맨이 될 수도 없다.

21세기를 눈 앞에 둔 지금은 변화의 속도가 우리의 상상을 초월하고 있으며, 정보화 시대에 매일 쏟아지는 정보들을 우리들의 능력으로는 도저히 소화시킬 수 없는 초스피드 시대에 우리는 살고 있다. 토플러는 미래의 충격(Future shock)에서 미래는 지금보다 변화의 속도가 가속화되어 질 것이기 때문에 그 변화의 범위도 정치, 경제, 산업, 사회, 교육, 종교 등 모든 분야를 망라하는 총체적 변화의 시대가 될 것이라고 말한다. 이것은 누구도 예외가 될 수 없다는 것이다. 그런데 이미 가속이 붙은 변화의 시대를 감당치 못하고 힘겨워하는 기성 세대와는 달리 아이들은 이 변화에 매우 민감한 세대들이라는 사실을 우리는 먼저 이해할 필요가 있다. 그들은 이런 초스피드 변화에 대해 매우 능동적이며, 수용하는 속도가 매우 빠르다. 따라서 수구적이고 보수적인 기성세대와는 전혀 다른 재치를 지니고 있다. 그러므로 점차로 그들과 기성 세대와는 가치관과 사상적 차이에서 그 간극을 더욱 크게 벌리게 될 것은 불을 보듯 환하다. 이런 차이만을 두고 본다면, 우리의 입지는 더욱 좁아드는 것이 사실이며, 우리 자신들이 감당할 수 있는 범위나 능력에 대해 회의하게 되는 것도 사실이다. 그러나 미래의 변화에 내한 예측에 민감한 눈을 갖고 있다면 그렇게 비관적이지만은 않다는 것을 깨닫게 된다. 토인비는 일찍이 □역사의 연구□와  □역사가 본 종교□를 통해 이념적 갈등이 끝나면 종족 간의 갈등이 오고, 그리고 다음으로는 종교적 갈등 시대가 올 것을 예고했다. 이것은 통찰력있는 역사학자의 놀라운 역사 인식으로서 세계는 서서히 그 대결의 조짐을 보이고 있다.

그러나 이같은 사회적 여건 속에서 우리는 기독교인으로서 분명한 기독교적 가치관을 갖고, 양보할 수 없는 것은 무엇이며, 또 평화 공존을 위한 하나님의 선의를 바로 사용할 수 있는 양보는 어디까지로 할 것인가를 분명히 할 필요는 있다. 무조건적인 반대나, 극한 대립은 우리의 생존 자체를 위협할 수 있기 때문이다. 그것은 하나님의 창조적 섭리에 어긋나는 것이며, 이 땅에 공의의 심판을 준비하여 두신 하나님의 뜻에 반하는 교만이라는 것도 깨달아야 한다. 이같은 역사 인식을 통해 바른 신앙관과 가치관을 갖고 있다면, 순간 순간 내려야 할 결단에서 우선 순위를 두는 데 주저하지 않게 된다. 이렇게 될 때, 우리가 가르치는 학생들에게도 올바른 자아 정체성을 확립하는 데 도움을 줄 수 있으며, 아이들로 하여금 세상의 변화에 요동함이 없이 꿋꿋한 신앙을 견지할 수 있는 길잡이가 될 수 있다. 변화는 거슬릴 수 없는 추세이나, 그 변화의 소용돌이를 헤쳐가자면 바른 방향 설정이 필요하다. 이같은 변화의 세상에서 맞게 될 수많은 문제들을 해결하는데 도움을 줄 수 있는 바른 가치관을 형성하도록 지침을 세워주고, 미력하나마 우리의 본분을 통해서 아이들이 올바른 신앙을 다지는 데 이바지하게 된다면 이보다 다행한 일은 없을 것이다.

4. 교회 학교 교육의 현상

물론 아이들의 가정 문제나 이성 문제, 또 학업 문제, 그리고 그밖의 많은 문제들에 대해 우리들이 도움을 줄 수 있는 것은 극히 제한적이며, 우리가 그런 모든 문제들에 대해 정확한 처방을 내릴 수 있다고 믿는다면 지나친 환상이다. 또한 아이들은 우리들에게 그같은 신뢰를 보내기에는 교회 학교 특성상 한계가 있다는 사실도 우리는 잘 알고 있다. 그러나 우리가 맡은 사역은 세상의 학교에서 가르치는 것에 비할 수 없는 인간 자체에 있다. 올바른 인성 향상을 위한 교육에 기독교가 이룬 성과는 지난 백여년의 한국 기독교 역사로써 충분히 증명되고 있으며, 오히려 그같은 교육의 실종이 오늘의 문제들을 양산하고 있다는 사실을 기억해야 한다. 이런 점에서 우리가 맡고 있는 이 사명이 새삼스레 얼마나 막중한가를 생각하면 가슴 벅차오름을 고백하지 않을 수 없다. 그러나 학생들은 물론이고 부모들까지도 학교에서 가르치는 것만을 배움이라고 여기고, 오히려 다른 어느 것에 비할 수 없는 가장 중요한 교회 교육은 양념 정도로 가볍게 여기고 있는 것이 오늘의 현실이다. 그러다보니 학생들도 교회학교 선생님들에게는 인간적으로는 호감을 갖고 있을지 모르나, 학교에서 자신들을 가르치는 선생님들에 대한 존경이나 신뢰만큼도 보내지 못했던 것도 부인할 수 없는 사실이다. 그러나 우리의 원칙은 예수 그리스도다. 설혹 이것이 그들에게 흥미가 없고, 자기의 문제와는 동떨어진 것처럼 느낀다고 할지라도 우리는 이 원칙을 조금도 벗어나서는 안된다. 분명한 것은 여기에 모든 문제의 해결책이 있기 때문이다. 그러나 가장 중요한 이 사실을 때로는 이론으로만 받아들였던 우리들은 아니었는지 차제에 깊이 반성할 필요가 있다. 이 세상의 부속처럼 조직 사회에서 조직원으로 양육되어 가는 현대의 아이들은 날로 인간성을 상실해가고, 날마다 변해가는 세상의 속도에 적응하지 못해서 좌절하고 있으며, 감각적으로만 발달해가고 있다. 그러다보니 자연 아이들은 공허한 마음을 채우지 못해서 방황하게 된다. 또한 급속한 가치관의 변화로 깨져가는 가정이 늘어감에 따라 아이들에게 가정이라는 가치도 주거지로 전락하고 있으며, 사랑과 돌봄, 협동심과 독립심을 키우는 가정 교육은 상실되어 사회에 이바지하고 자신이 속해있는 국가 공동체에 기여할 인물보다는 재물과 출세라는 개인적 욕심들이 최고의 가치로 둔갑하는 어처구니없는 현실을 목격하게 된다. 이기적인 부모들의 영향으로 희생과 사랑이라는 가치의 가정 공동체는 이기심과 증오, 원망으로 얼룩진 상처의 자리로 기억되어 있고, 그런 상황가운데도 아이들은 어디 가서 위안을 얻을 수 있는 따뜻한 보금자리, 쉼터조차 없이 각박한 현실 속에서 학교 생활에 적응하지 못해 고민하는 학생들이 늘어가고 있다. 또한 사춘기의 아이들은 이성 문제 때문에 애를 태우면서도 어디 가서 맘 놓고 털어놓지도 못하고 마음만 애태우는 아이들이 있다. 또 교회 안에는 성장하는 과정 중에 신앙으로 해결하지 못하는 영적인 고민도 있으며, 육체적인 질병 때문에 고통 중에 있는 아이들도 많다. 그래도 그들은 우리를 믿고, 의지하려 하지 않는다면, 그것이 과연 그들만의 문제일가? 부정적인 시각으로 바라본 그들의 세상이 일그러져 있다고 해도 그들에게 신뢰를 받을 수 없었던 우리 자신에게 일단의 책임은 없는 것인가? 우리는 바울이 빌립보 교인을 예수 그리스도의 심장으로 사모했던 것처럼 그들을 사랑하지 못했던 것을 반성해야 한다. 그래서 그들이 우리를 의지할 수 없게 만들었던 우리 자신들을 돌아봐야 한다.

오늘 우리의 교회 교육이 이런 점에서 그들에게 위안을 줄 수 있고, 미래의 꿈과 비젼을 보여줄 수 있다면 그들에게 교회는 미래의 희망을 가진 곳으로 영원히 기억될 것이다. 또한 그들의 미래가 교회에 있다는 사실을 굳이 강조하지 않아도 잘 알게 될 것이다. D.S. Lewis의 말대로 교회는 어둠을 밝히는 빛이 되야 하며, 어둔 바다에 길을 잃고 헤매는 배를 향해 길을 밝힐 수 있는 등대의 역할을 분명히 할 수 있어야 한다. 이것이 바로 이 땅에 교회가 존재하는 이유이다. 앞에서 이미 지적한 교회가 갖는 의미처럼 이것 또한 이론으로서는 증명할 수가 없다. 교회는 바로 우리들 모두의 문제가 함께 용해되어 내 문제가 되야 한다. 그래서 바로 내 문제이기 때문에 그들의 문제들을 껴안고, 아파하고, 기뻐하는 흔적들이 목격될 수 있어야 진정한 교회의 모습이 된다. 초기 기독교 역사에서 소아시아에 있던 일곱 교회는 그 땅 어느 곳에도 존재하지 않는다. 지금은 그 흔적만이 그 존재를 희미하게 유추할 따름이다. 그렇다고 우리는 교회가 이 땅에서 없어졌다고 말하지 않는다. 그곳에 건물이 없어지고, 터밖에 남아있지 않다고 해서 쇠락한 문명처럼 교회도 사라졌다고 말하지 않는다. 오히려 이 세상의 그림자와 같은 외형적인 교회건물은 없어지는 것이고, 그 내면이며, 핵심인 교회는 세계 각지로 흩어져서 복음을 영원하다고 하는 사실을 증명하고 있으며, 지금도 계속되고 있다. 이것이 바로 교회의 모습이다. 교회는 우리들 가운데 존재하고 있으며, 바로 우리들 자신이다. 교회는 유기체적인 조직으로서 예수 그리스도 이름으로 모인 형제들의 모임 가운데 있고, 또 그렇게 모인 우리는 한 형제 자매로서 그리스도를 머리로 한 한몸이다. 그래서 예수 그리스도의 이름으로 모인 모든 교회는 하나이다.

5. 교회 학교의 갈등

교회 학교의 학생들은 자신들이 하나님께로부터 와서 하나님의 일을 하다가 하나님께로 가는 일관된 교육으로 그 삶이 성장하도록 도와주어야 한다.

그런데 20세기 후반에 들어서면서 교통과 통신의 발달, 상업자본주의의 성장 등으로 국경의 개념이 없어지다시피한 상황이 되면서 각국 각 민족의 고유한 신앙과 물질만능 배금주의 풍조가 기존 질서의 해체를 가져오게 되었다. 따라서 기독교적 진리와 세계관이 지배하던 세계와 개인에게도 물질적 세계관과 무신론적 세계관 미신적 세계관 다원론적 세계관등이 침투되어 갈등요인으로 나타나는 현상이 심화되고 있다.

교회 학교 학생들인 경우 신앙교육은 주1회 예배시간을 제외한 공과공부 20-30분정도에 불과하고 여름수련회 3-4일 정도 기타 교회 행사 2-3회가 고작인 상태에서 한국 청소년 중 기독학생들이 현재와 같이 성장해 온 것은 기적적인 사실이라고 할 수 있다. 더구나 대중문화의 거센 물결과 공교육기관에서 기독교 교육이 무시된 상태에서 기독교적 세계관을 확립하고 견고하게 하기란 여간 힘들지 않은 상태이다.

또한 교회 문만 나오면 물질적, 무신론적 분위기에서 도덕적 불감증 비윤리적 행동등이 질펀하게 깔려있는 상태이고 정제되지 않은 비속어의 사용이 또래들간 일반화된 환경을 극복해 내기란 매우 어렵다.

(1) 갈등의 유형

① 무관심형 : 기독교적 가치관과 다중적 가치관을 아무런 갈등없이 이중적 생활에 적응하는 유형

② 단절형 : 기독교 가치관 속에서 학교생활이나 친구관계를 조화롭게 유지하지 못하고 신앙외적 세계와는 단절하여 분리된 생활을 하는 유형

③ 타협형 : 분명한 신앙적 기준에 의해서가 아닌 자신에게 유리한 행동을 기준으로 상황에 따라 소신을 바꾸어가며 행동하는 유형

④ 확신형 : 기독교 가치관에 근거한 행동 방침을 끝까지 최선을 다하려는 유형

대체로 학생들은 무관심형이나 타협형에 속한다. 그리고 일부학생들은 단절형이나 확신형이라고 말할 수 있지만 확신형에 속하는 학생들은 많지 않다고 본다. 그 이유는 학생들이 왜 학교에서도 그리스도인으로 살아가야 하는지에 대한 이유를 모르고 있기 때문이다. 따라서 대다수의 교회 학교 학생들은 학교에서 세속문화에 흡수되어 버리고 때로는 교회를 떠나게 되는 경우도 있으며 신앙을 가지고 있어도 불신학생들에게 크게 영향을 못 미치는 경우를 보게 된다.

6. 교회 학교 성장 요소

개인이건 교회이건 교회 학교이건 성장, 성숙하지 않는 이유는 영적으로 태어난 (중생) 적이 없는 경우와 중생 하였으나 영정인 질병이 있는 경우와 정상적인 성장 과정을 즉 훈련이 없는 경우하고 하겠다 따라서 균형 잡힌 성장을 위해서는 다음의 몇 가지가 교회 학교 교사와 학생들에게 철저하게 적용 실천되어야 한다.

(1) 말씀의 생활화

신앙 성장의 요소 가운데 첫 번째가 하나님 말씀인데 하나님 말씀은 우리에게 놀라운 역사를 행한다. 인류를 훌륭하게 이끌어간 지도자들은 모든 말씀을 통해서 다듬어지고 변화된 사람들이다. 하나님 말씀은 우리의 죄를 깨닫게 해주고 우리를 깨끗하게 해주고 우리를 승리하게 한다. 그리고 말씀을 좋아하고 사람은 복을 받고(시1:3) 만사가 형통한다고 했다. 따라서 말씀을 듣고 읽고 묵상하고 공부하고 암송하고 순종하도록 해야 한다.

(2) 기도의 생활화

바울사도는 겉사람은 후패하나 우리의 속사람은 날로 새롭도다(고후 4:16)라고 했다. 기도하는 삶은 계속적으로 성장, 성숙해 간다.

기도하는 사람은 하나님과 가까워지고 생각이 맑아지고 영혼이 깨끗해지고  육체도 건강해 진다. 아무리 불가능 해 보일지라도 하나님은 전능하시므로 구하는데로 허락하신다는 확신을 가지고 기도를 생활화해야 한다. 1,000번 기도하고 700번 응답받는 것이 나은가 10번 기도하고 10번 응답 받는 것이 나은가 나아가 남을 위해 중보의 기도를 하는 것이 몸에 익혀져야 한다. 예수님은 마지막 숨을 거두시면서 자기의 영혼을 아버지께 맡기는 기도를 하셨다.

(3) 예배의 생활화

예배는 우리 신앙생활에 매우 중요한 요소이다. 예배의 중심은 하나님을 만나는 것이다. 에배는 하나님께 드리는 것이다. (요4:21)

예배는 전심으로 드려야 하고 거룩하게 드려야 하고 감사함과 기쁨으로 드려야 하며(시 100:2) 신령과 진정으로 드려야 한다.(요 4:24) 또 예물을 가지고 드려야 하며 (마6:21) 우리 모두가 드려야 한다. 성경에 보면 우리 모두 왕 같은 제사장(벧전2:9)이라고 했다. 그리고 교회에서만 예배를 드리는 것이 아니라 우리의 삶 전체가 예배여야 한다. 교회의 모든 예배에 참석해야 믿음이 성장한다.

(4) 친교의 생활화

다음 신앙의 성장 요소는 성도의 교제가 이루어져야 한다. 성도란 하나님 말씀을 통해 회개하고 하나님께로 돌아온 죄인이 의인된 사람을 말한다. 예수님은 구주로 영접한 사람들이다. 구원받은 사람 즉 하나님의 자녀는 서로 친해야 한다. 세상 모습 가운데서 가장 아름다운 것이 형제들의 사랑하는 모습이다. 성도가 서로 교제할 때 마음속에서 놀라운 일이 일어난다.(행2:43) 자기가 가지고 있는 물질을 남을 위해 내놓고 모이기를 힘쓰고 음식은 나누고 즐거움이 있다. 또 사람의 칭찬을 받고 구원받는 사람의 숫자가 날마다 늘어나고 다른 사람이 좋아하는 사람으로 변한다.

(5) 간증의 생활화

우리의 신앙이 성장하기 위해서는 간증이 생활화해야 한다. 여호와께 구속함을 받은 자는 이같이 말할지어다(시107:2). 예수 믿고 나서 □나는 이렇게 예수 믿게 되었다□하고 믿고 난 후 이렇게 변했다 라고 공개적으로 간증하면 성장한다. 간증은 내가 얼마나 잘 났는가를 말하는 것이 아니고 하나님의 은혜를 말하는 것이다. 즉 예수 믿기 전의 나와 믿게 된 동기와 믿고 나서 변화된 삶을 말하는 것이다. 이렇게 간증을 하면 하나님께서 영광 받으시고 믿는 형제에게는 은혜가 되고 믿지 않는 사람에게는 호기심을 불러일으키게 된다.

(6) 전도의 생활화

사람을 분석하여 보면 어떤 사람은 자기 혼자만 돌보며 살고 어떤 사람은 자기와 자기 가족을 돌보고 나아가 이웃까지도 돌보는 사람이 있다. 또 어떤 사람은 세상 끝까지도 관심을 가진다. 세계적인 인물이 되길 하나님이 원하신다.

전도가 생활화되려면 세계적인 인물이 되길 하나님은 원하신다. 영혼을 사랑하고 올바른 신학관이 있고 기도를 열심히 해야 한다.

한명을 주님 앞으로 전도했을 때 기쁨은 전도해 본 사람만이 안다.

(7) 섬김의 생활화

자신이 가진 것을 외적으로 표출함으로써 신앙을 성장시킬 수 있는 또 하나의 길은 섬기는 생활이다. 자기가 가진 것이 시간이든지 물질이든지 힘이든지 재능이든지 기술이든지 하나님을 위해서 교회를 위해서 자기 가족을 위해서 쓰기 시작할 때 비로소 그 사람은 성장하기 시작한다. 많은 사람은 섬김 받기를 좋아한다. 성경은 섬김을 받는 사람은 섬기는 사람만 못하다고 하였다. 섬기는 사람은 자존심이 없어야만 한다. 기독교의 지도자는 모두 □종□이란 말을 썼다는 것에 관심을 두어야 한다. 예수님께서는 섬기러 오셨다고 말씀하셨음을 기억해 두어야 한다. 섬기게 되면 기쁨이 있고(요13:14,17) 자기 만족이 있고 하나님의 상급이 있다. 집에 어린이가 있으면 모든 어른들은 어린이처럼 된다. 그러면서도 즐겁고 행복하다.

(8) 헌금의 생활화

하나님께서 우리에게 주신 물질을 이웃을 위해서 하나님을 위해서 바쳐야 한다. 모든 것이 주께로부터 왔으므로 주께 드림이 마땅하다. 각자의 능력에 따라 자원하는 마음으로 축복대로 헌금하는 것이 몸에 익숙해져야 한다. 성경에는 하나님의 백성들이 최소한 십분의 일을 헌금하는 것이 하나님의 복을 받는 지름길이라고 했다.

(9) 순종의 생활화

성장을 빨리하고 하나님의 큰 은혜와 축복을 받는 사람은 많이 아는 사람이 아니라 바로 순종하는 사람이다.

7. 교회 학교 교육의 회복을 위한 제언

교회 학교 교육자들은 교사로서의 소명의식과 분명한 구원의 확신, 적극적인 봉사와 지도, 성숙한 신앙인으로 학생들을 지도해야 주일을 제외한 6일 동안 승리하며 살 수 있다고 생각한다.

그 동안 주일 하루 교육으로 나머지 6일을 버텨온 것은 기적이다. 이제는 보다 적극적인 방법으로 학생들의 학교와 교회를 연결시켜 기독학생들의 삶의 현장속에서 그들을 도와줄 수 있도록 노력해야 한다. 이러한 의식의 전환이 없이는 앞으로도 기독학생들은 교회에서만 반짝이고 그들의 세상인 학교안에서는 빛과 맛을 잃어버린 성도들이 되고 말 것이다.

그 방법으로는

(1) 교회와 학교와의 연계점을 찾아 연결 시도

(2) 기독교 가치관의 철저한 실천교육

(3) 학교에서 기독학생으로서 잘 적응하고 생활할 수 있는 실질적 프로그램 개발 실천 (예 - 학교별, 학년별 소그룹모임, 기도모임, 전도모임, 참양모임, 성경공부모임, 봉사모임, 제자훈련모임 구역(순, 다락방 속회)모임, 이때 반드시 지도 교사가 있어야 함.)

(4) 학교 심방 프로그램 실시 : 교회 학교 교역자, 교사들이 학생의 학교심방, 담임 교사심방, 학생심방, 학급심방

(5) 교회 초정 프로그램 및 학교 교사 교회 초청

8. 맺는말

아무리 좋은 집을 지어 놓아도 그 집에 도둑이 살면 도둑의 집이다. 초가삼간이라도 성자가 살면 성자의 집이다.

가장 중요한 요인은 훈련된 교사로 교사적 자질, 즉, 유머, 지도력, 사명감, 비젼을 제시하는 교사, 낮아지고 섬기는 교사, 시몬이 베드로 되게 하신 예수님처럼 잠재력을 발굴할 줄 아는 교사, 도덕적 윤리적으로 청결한 교사, 수용하고 관용할 줄 아는 교사, 진실하되 감화력을 줄줄 아는 교사, 행정력이 있는 교사, 제자를 가슴에 품고 기도하는 교사가 교회 학교를 버티고 있으면 교회 학교 커리큘럼이 미흡하고 프로그램이 빈약하고 시설과 여건이 구비되지 못하였다 하더라도 예수님의 열두 제자가 광야에서 훈련받아 세계와 인류를 변화시켰듯이 우리 교회 교육도 소망이 있다고 생각된다.