청소년교육의 현실과 과제

손 종 국 목사(청소년교육선교회 총무,염광교회협동목사)

□청소년은 인생의 아침이다. 의의 태양이 오후가 되기 전에 도덕적 안개와 연기를 쫓아내지 않으면 전 인생이 흐리고 침침한 채로 남아 있을 것이다.□(테드 암스트롱). 이러한 청소년에게는 다음과 같은 기회가 있다.

1) 복음에 대한 반응의 시기-많은 학자들이 청소년시기에 복음을 쉽게 듣고 회심을 한다고 증언하고 있다. 특히 16세를 정점으로 비기독교 가정의 학생들이 회심을 한다.

2) 종교에 대한 관심의 시기-청소년기는 지적 호기심이 지대하여서 종교에 대한 관심을 많이 갖게 되며 나아가 또래집단을 형성하면서 이전의 동일시 모델의 비효율성으로 인한 정체감 혼미와 또래에 대한 충성심과 영웅심을 드러내는 때이다. 이 때 예수 그리스도를 인격적으로 발견(눅 5＞8-11)하고 충성심을 발휘하도록 할 수 있다.

3) 결정의 시기-십대는 신앙과 배우자 및 직업을 선택해야 하는 시기이다. 따라서 많은 고민과 갈등을 할 때 누군가 의미 있는 타자(他者)가 필요하다.

4)가능성의 시기-성경에 나오는 위인들의 십대는 우리의 청소년들에게 좋은 모델이 된다. 17세 경에 애굽으로 팔려간 요셉, 목동의 시절 왕으로 기름부음을 받음 다윗, 예수님을 잉태한 마리아(당시의 풍습으로는 14세에 정혼을 함), 13세에 첫 번째 악곡을 출판한 베토벤, 십대에 헌신한 45.6%의 선교사 등이 청소년의 가능성을 보여준다.

5) 급격한 비행의 시기-음주와 흡연의 급속한 확산과 함께 가치관의 전도 및 혼돈으로 우리의 청소년은 심각한 범죄의 몸살을 앓고 있다.

이러한 청소년의 실태를 생각하면서 그들을 돕기 위한 청소년 목회는 보다 더 전문적인 접근을 해야 한다.

1. 청소년의 교회생활

우리 청소년들의 교회생활은 점점 다른 모습을 보여주고 있다. 해마다 달라진다는 느낌을  모든 지도자들이 느끼고 있다.

(1)경건의 모습이 사라져가고 있다. 청소년들의 복장이나 태도 그리고 말투가 예전의 단정한 모습을 상실해 가고 있다. 머리에 염색을 하거나 무스를 바르고, 힙합바지를 입고 항공모함 같은 신발을 신은 모습에서 기독학생의 독특한 향기를 발견하기가 어렵다.

(2)교회에 출석하는 학생들의 분포가 예전에는 불신가정 학생들이 절반 정도였으나 이제는 80%정도가 제직 가정의 아이들이다. 따라서 때로는 모태신앙의 꾸준함과 저력을 발견할 수도 있으나 마지못해 출석하는 경향이 농후하며 불신부모의 핍박 속에서 꿋꿋하게 신앙생활을 하는 열정 어린 분위기가 많이 감소하고 있다.

(3)말씀을 통한 도전의 기회가 줄어들고 있다. 설교시간에는 바닥을 보고 있거나 옆사람과 잡담을 하는 모습이 빈번하고 공과시간에는 배우는 일에 관심을 갖지를 않고 재미없어 한다. 그리고 말씀에 의한 도전이나 설득을 당해도 감동을 나누려고 하지 않는다.

(4)교회 어른들과 함께 하는 것을 즐거워하지 않는다. 예전에는 구역예배에도 참석하고 장년부흥회에는 당연히 참석하였지만 지금은 자체 수련회나 행사에도 공부를 핑계하고 참석하지 않는다. 따라서 설날에 목사님을 찾거나 어른들에게 세배하는 일이 점점 사라져 가고 교회의 공동체성을 체험하지 못하고 있다.

(5)전도에 대한 열정이 사라져 간다. 친구들에게 복음을 전하기보다는 그들의 문화에 젖어들고 영생에 대한 관심보다는 스타들의 말과 행동에 대한 관심이 더욱 깊어간다. 따라서 중고등부의 출석인원이 점점 감소하고 있다.

(6)대학입시에 과도하게 집중되어 학교와 학원, 독서실에서 보내는 시간이 많으므로 교사와 학생간의 인격적인 만남의 기회가 현저히 줄어들고 있다. 전화를 하거나 편지를 하는 일도 교사들이 쉽게 지칠 수밖에 없어서 정을 나누고 감동을 주기 위해서는 특별한 열심히 있어야만 한다.

(7)부모들이 맞벌이를 하거나 자녀와의 대화가 단절되는 등 가정이 하숙집처럼 변하고 실업학교 학생들의 정규적인 교육의 부실화로 학생들이 점점 더 거칠고 냉소적이 되고 있다. 이로 인해 중고등부 임원들의 영성이 약화되고 자치활동의 분위기가 침체되고 있다.

2. 교회교육의 문제점

학교교육과 사회교육을 통한 하나님 나라 확장과 함께 청소년을 위한 교육에 있어서 교회학교의 역할이 매우 중요하다. 그러나 우리 교회학교의 현실은 많은 문제들을 안고 있다.

(1) 교육철학의 부재

교육은 복음이라는 구조를 가지고 교회와 가정이라는 장에서 가르쳐 지고 있다. 그런데 이에 대한 분석과 평가, 방향제시를 위해서 교육철학 또는 교육신학이 필요하다. 그러나 교회교육 현장에서는 아직도 숫자에 대한 미신과 대중적인 분위기 이외에는 자신 있게 논의되는 내용이 없다. 그러나 실제로 교회요람이나 교육계획서에 담임목회자의 교육철학이 기술된 자료를 찾아보기는 어렵다.

(2) 교육정책의 부재

각 교회의 교육위원회는 정책을 입안하고 수행하기에는 일관성과 효율성 면에서 문제를 안고 있다. 대부분이 어느 한 개인에 의해서 즉흥적으로 또는 경험적으로 운영되면서 현실적인 문제 해결에 급급하고 있다. 따라서 교회의 모든 우선 순위에서 계속적으로 유보를 강요받기 때문에 사회교육과 필적하는 힘을 모으기가 어렵다. 뿐만 아니라 교육위원회의 활동이 특별한 철학이 없이 운영되기 때문에 정책이 틀을 갖추고 운영되기가 어려울 뿐 아니라 교육위원회란 회집숫자를 점검하고 개인들에게 책임을 추궁하는 정도의 역할을 하고 있을 뿐이다.

(3) 교육전문가의 부재

교회교육의 현실을 알아보기 위해 지난 96년 10월초에 서울에서 중·고등부 지도자들을 대상으로 다음과 같은 응답을 얻을 수 있었다(111개 교회로 예장 합동, 통합, 대신과 성결교단의 교회들이지만 대형과 중소형 교회를 망라하였다).

교육목표는 누가 정하는지를 물었는데 중·고등부 담당전도사(목사)가 71.29%로 절대적이었으며, 교육전문가(2.77%)나 교육담당자들로 구성된 교육위원회(0.92%)의 역할은 미미한 것으로 드러났으며, 응답자들, 즉 중·고등부 담당지도자들의 기독교교육에 대한 이해를 묻는 물음에 교육학을 전공했거나 전공하지는 않았으나 기본적인 교육을 받은 경우가 40% 정도밖에 되지 않아 중·고등부 교육을 담당하고 있는 지도자들 중 60% 가량은 기독교교육에 대해 기본적인 이해가 부족한 것으로 나타났다. 기독교교육에 대한 충분한 이해가 되어 있지 못한 대부분의 지도자들이 중·고등부 교육목표를 설정하고 있다는 것으로 교회교육의 약점을 발견할 수 있다.

여기서 말하는 교육전문가는 교회의 교육전반 즉 연구, 계획, 인사, 재정 등을 망라하는 결정권자를 의미한다. 이러기 위해서는 신학을 공부하고 교육학을 전공하며 결혼을 해서 가정을 이루고 자녀를 양육한 경험이 있는 사람이 필요하다. 각 교회에 맞는 교과과정을 수립하고 그에 따른 인적자원의 개발과 훈련, 학습자료와 프로그램의 개발을 지휘할 수 있어야 한다.

(4) 교육환경의 열악

아직도 본당에서 합반을 하는 수준이 대부분이며 교육기자재는 칠판이나 궤도 정도이며 공간확보, 조명, 장식, 교육공학적 교재도구의 항시 사용은 더욱이나 어렵다. 교사의 훈련과 휴식을 위한 공간도 필요하다.

(5) 교육자의 비전문화

가장 쉬우면서도 어려운 부분은 일선교사의 비전문가적 소양이다. 사회경험이나 개인적인 관점에서 교육과정을 처리하고 학생을 가르치는 모습은 언제나 교육의 균등화, 연속성을 저해한다. 뿐만 아니라 개인의 문제 해결과 성장을 구체적으로 돕지를 못한다.

지난 95년 10월 중순에 서울소재 76개 교회 348명의 중·고등부 교사들에게 조사한 내용은 다음과 같았다.

1) 교사의 배경

먼저 신앙의 연륜을 묻는 질문에서는 1-2년 경력이 106명, 2-5년이 118명, 5-10년 84명, 10 이상의 경륜을 가진 40명으로 장년 층이 교사를 기피한다는 사실을 보게 된다. 241명이 고졸 이상인 고학력의 훈련을 거쳤다. 그리고 미혼은 222명에 기혼이 111명으로 청년부가 교사직에 상당한 기여를 하고 있음을 보여준다.

2) 교사모집과 사명의식

누구의 권고로 교사직을 수락하였는가 라는 질문에는 부서 교역자가 74명이며 동료교사가 29명인데 비해 담임목사 83명, 부장 20명이라는 수치는 자원 133명에 대해서 많은 숫자로 교사충원문제가 교회의 시급한 현상임을 보여준다.

그러나 왜 교사가 되었는가 라는 질문에는 교사활동을 통한 자기발전이 94명, 하나님께 대한 가장 훌륭한 봉사는 교사여서가 101명, 교육의 중요성 때문에 73명인 것으로 보아 교사할 사람이 없으므로 35명, 강요에 못 이겨서 12명보다 아주 높은 수치를 보이며 대부분의 교사들이 사명감과 의식을 가지고 교사직을 수행하고 있다는 점도 간과해서는 안 될 것이다. 그렇다면 교회에서 교사들이 신명나게 일할 수 있는 환경을 조성한다면 더 나은 분위기로 바뀔 것이다.

3)교사교육

교사가 되기 전에 어떤 교육을 받았는가?(타 교회훈련 포함) 라는 질문에 대해 교사단기 대학(43), 1년 정도의 전문 단체의 체계적인 훈련(31), 교회내의 성경공부 프로그램(140), 교회내의 제자훈련 프로그램(410)으로 응답하였고 84명은 아무 준비없이 교사로 임명이 되었다. 일반적으로 교회에서는 장년성경공부와 제자훈련이 확산일로에 있어서 교사의 기본적인 소양교육에 일조를 하고 있음을 보게 된다.

이수한 과목을 살펴보면 신구약개론(82), 교육철학과 신학(52), 교수학습이론(62), 공과교수법(110), 반목회(26), 구원상담(57), 심방(28), 제자훈련(126), 학생심리이해(69), 소그룹 인도법(57), 공동체훈련(62), 상담일반(58), 구연법(동화, 강의-34), 성경 각 권별 공부(69), 기독교교리개론(71), 찬송가론(교회음악-53), QT훈련(109)으로 일반적인 과목에 대한 이수가 절반수준에 이른다.

그러나 실제로 교육현장에서 교사들이 학생들을 다루는 기술면에서는 학교교사와는 비교가 될 수 없을 만큼 이론과 기술면에서 차이가 난다.

3. 교회교육의 가능성

이제까지 살펴본 교육의 전문화의 필요성에 대해서 교회가 무력하다고 생각되기 쉽다. 그러나 교회는 학교와 사회 나아가 가정에 비해서 교육적인 가능성이 크다. 우리는 다음과 같은 가능성을 발견하게 된다.

(1) 인적 자원

교회에는 사랑으로 무장되고 무보수로 봉사하기를 원하는 교육자들로 가득하다. 사람을 키우는 일에는 돈이나 지식으로 가르치는 것보다 더 필요한 것이 자원하는 사명감과 사랑이다. 특히 청소년에게는 이러한 자원이 더욱 필요하다.

(2) 공간적 자원

청소년들이 갈 곳이 없다고 하며 교육장소와 프로그램이 없다고 한다. 그러나 교회당은 어디에나 많이 있다. 청소년들이 들어가기만 원하면, 반대로 기성세대가 수용하기를 원하면 교회당의 모든 시설은 중요한 역할을 감당할 수 있다.

(3) 재정지원

교회의 재정은 이적을 일으킨다. 수련회에 집중되는 교회재정을 보면 우리가 활용하기에 따라서 교회재정은 엄청난 가능성을 갖는 셈이다.

(4) 교회교육의 연속성

일반학교제도는 단속적(斷續的)이다. 그러나 교회는 한 개인이 유치부에서 장년부에 이르기까지 평생 머물면서 그때그때 필요한 교육을 받아서 절대로 유용한 사람으로 교육을 받을 수 있다.

(5) 교회의 교육에 대한 도전과 창의성

교회의 4대 사명은 전도와 교육, 교제, 구제라고 한다. 이것은 교회가 있는 한 언제나 거론되며 다시금 부흥을 기약한다. 그리고 많은 교회들이 교육에 있어서 새로운 도약을 위해 계속적으로 노력을 기울이고 있다.

예를 들면, 할렐루야 교회는 교과과정과 교육목표를 수립하기 위한 프로젝트 하나를 위해 몇 년 전에 200만원을 투자하였으며, 사랑의 교회는 교육자료실을 개장하면서 2억의 막대한 재정을 야심적으로 투입하였고, 주말학교를 위해 안동에 수양관을 세우고 6개년 교과고정의 개발에 박차를 가하고 있다. 충신교회는 교육학박사학위를 가진 전문가가 8년 동안 기초를 닦아 이제는 보다 충실한 교육정책수립이 가능해졌다. 그리고 안산 동산교회는 교회교육의 확대를 목표로 동산고등학교를 순수한 교회재정으로 설립하였으며 이제는 교회마다 교사교육이 단기와 장기계획으로 진행되고 있다.

4. 청소년교육의 위한 제언

이제까지 살펴본 청소년교육의 활성화에 대해서 우리의 할 일을 살펴보려고 한다.

(1)21세기를 내다보고 청소년을 이끌기 위한 비젼을 세우는 일이 시급하다. 세계화와 정보화, 그리고 개인주의가 주도하는 문화 속에서 우리 청소년들이 어떤 모습으로 성장하고 사회에 기여하기 위해서 어떤  준비를 해야할지를 생각하는 철학과 이를 뒷받침하는 정책이 수립되어야 한다.

(2)예배와 공과교수, 그리고 자치활동이란 틀 속에서 다양한 접근 방식을 개발할 뿐만 아니라 주말학교, 일박캠프, 사회봉사, 전도여행 등의 역동적인 프로그램의 개발이 있어야 한다.

(3)자아정체감 형성이 숙제인 청소년들에게 하나님과의 만남을 통해 [하나님의 자녀], [하나님의 일군]이라는 자기를 발견하게 해야 한다. 그리고 청소년의 영성과 경건의 훈련을 위해서 말씀과 기도 그리고 교제와 전도에 대한 구체적인 지도와 훈련하도록 해야 한다. 복음의 능력을 체험하고 성령의 능력으로 학교와 사회에서 살아갈 수 있는 힘을 길러주는 일이 급하다.

(4)청소년시기는 고독하여 의미있는 타자가 필요한데 우리 교회학교 교사들은 그들에게 삶의 모델이 되고 그들의 삶에 개입하여서 영향을 줄 수 있는 멘토가 되어야 한다.

(5)확고한 신념을 세우기 위해서 신앙관, 인간관, 노동관, 문화관 등의 세계관을 체계화시킬 수 있도록 지도해야 한다.

(6)무엇보다는 교회는 이러한 청소년교육을 위해 각별한 관심을 갖고 과감하게 재정을 투자하고 오랜동안 지켜보는 자세가 필요하다.

청소년교육은 미래를 위한 보험이다. 우리 교회가 교육에 그리고 특별히 청소년교육에 더 이상 인색해서는 안 된다. 왜냐하면 이들의 성장과정의 특징과 21세기 사회현상이 청소년들의 탈기독교화를 더욱 부추길 것이기 때문이다.