교회를 건강하게 하는 은사 계발

김도일 교수

장신대 기독교교육학과

만일 우리가 하나님을 믿는 기독교인라면, 우리 모두가 하나님의 섭리 가운데 살고 있음은 아무도 부인하지 않을 것이다. 특별히 성령의 사역, 성령의 역사에 있어서는 더욱 그러하다. 이러한 하나님의 섭리로 대두되는 성령의 역사는 창세 전에도 그러했고, 구약의 시대(Age of the Old Testament), 신약의 시대(Age of the New Testament), 그리고 초대교회로부터 이어지는 교회의 시대에도 그러했다. 이것은 하나님의 영, 즉 성령의 역사는 언제든지 구체적인 삶의 영으로 현존한다는 사실을 인정하게 한다.

) Iris V. Cully, Kendig Brubaker Cully, Harper's Encyclopedia of Religious Education (New York; Harper & Row Publishers, 1990), 607. 컬리(Cully)는 모든 시대에 성령이라는 단어가 사용되었으며, 현대에도 그 단어는 쓰이고 있다고 주장한다.

) 황승룡, □성령론-신학의 새 패러다임□ (서울: 한국장로교출판사, 1999년), 128.

이러한 성령의 역사, 성령의 사역은 □은사□라는 이름으로 우리에게 주어지며, 우리 모든 그리스도인은 성령의 은사를 받았다는 것을 의미하며, 이것은 교회공동체의 임무를 수행하도록 하기 위해 주어진 것이라 할 수 있다. 그러기에 성령의 은사를 발견하고, 성령의 은사를 계발하는 일은 교회공동체를 세우는 일이며, 나아가 하나님의 나라를 세우는 일일 것이다. 이를 위해 우리는 성령의 은사에 대한 실제를 파악함은 물론, 자기 자신에게 주어진 성령의 은사가 무엇인지 알고 계발하는 일은 매우 의미 있는 일이며, 중요한 일이다. 한 걸음 더 나아가 교육공동체로서의 교회공동체를 온전하게 세우기 위한 은사의 사용은 더욱 중요할 것이다.

) 위의 면.

은사는 무엇인가 - 하나님의 은혜의 선물로서의 성령의 은사

은사라는 말은 신약성경의 □카리스마타□(charismata)를 번역한 것으로 이 뜻은 하나님이 값없이 주시는 선물, 곧 은혜의 선물을 뜻한다. 은사는 은혜의 선물이라는 점에 우리는 유의해야 할 것이다. 즉 성령의 은사는 사람이나, 다른 어떤 것으로부터 나오지 않고, 하나님으로부터 비롯되었다는 것을 말해준다. 이것은 성령의 수여자가 우리 자신이 아닌 하나님이라는 사실을 말해 주고 있다. 즉 성령의 은사의 주권은 하나님에게 있다는 말이 된다.

) 위의 책, 129.

) 로마서 12장 3절 - 내게 주신 은혜로 말미암아 너희 중 각 사람에게 말하노니 마땅히 생각할 그 이상의 생각을 품지 말고 오직 하나님께서 각 사람에게 나눠주신 믿음의 분량대로 지혜롭게 생각하라.

바울은 고린도전서 12장에서 은사에 대해 말하고 있으며, 우리는 소위 이 장을 은사의 장이라 하여 은사에 대해 잘 말해 주고 있다는 사실을 알고 있다. 이를 통해 알 수 있는 은사의 본질에 대해 황승룡 교수(□성령론 - 신학의 새 패러다임□, 서울 : 한국장로교출판사, 1999)는 몇 가지로 나누어 설명하고 있다.

첫째, 1절에서의 □프뉴마티코이□(Pneumatikoi)이다. 이 말은 신령한 것이다. 이는 자연적인 능력의 견지에서 설명될 수 없는 것으로 하나님의 주도 속에서 일어남을 뜻한다.

둘째, 4절의 □카리스마타□(Charismata)이다. 이는 살펴본 대로 □은혜의 선물□이라는 뜻을 보다 명확하게 한 것이다. 은사란 하나님의 은혜의 구체화로 이는 그리스도인에게 특별한 목적을 이루기 위하여 주심으로 하나님 자신의 주권과 은혜를 나타내시고, 하나님께서 여전히 역사하고 계심을 보이시는 것이다.

셋째, 5절의 □디아코니아□(Diakonia)이다. 교회 안에서 봉사할 때 쓰여진 말이다. 이를 은사에 사용한 것은 은사란 자기 자신의 목적이나 유익을 위하여 준 것이 아니라 봉사하고 섬기기 위하여 준 것임을 나타낸 것이다.

넷째, 6절의 □에네르게마□(Energema)이다. 이는 역사(役事)라는 말로 번역된다. 이는 성령의 은사가 하나님의 능력을 나타내는, 역사하는 힘으로 나타남을 의미한다.

다섯째, 7절의 □파네로시스□(Phanerosis)이다. 이 말은 복음을 선포하는데 열린 상태를 묘사한 것이다. 은사란 성령의 나타남인데 이 은사들이 행해질 때 하나님의 본성이 전에는 무지와 혼란이었던 곳에 명백히 드러난다는 뜻이다.

여섯째, 고린도전서 이외에 에베소서 4장 7절에 쓰인 말로 □도마타□(Domata)이다. 은사는 하나님이 주신 선물이요, 또 선물이기에 아무도 이를 자랑할 수 없다.

) 황승룡, □성령론-신학의 새 패러다임□ (서울: 한국장로교 출판사), 129-131.

결국 은사에 대해서 우리는 여러 가지로 말할 수 있지만, 성령의 은사는 하나님의 교회공동체를 세워나가기 위해 믿음의 분량대로 주시는 은혜의 선물이라고 말할 수 있으며, 이는 하나님의 주권으로부터 나온 것이며 사람이나 그 외의 다른 것으로부터 나오지 않았음을 분명히 알아야 한다.

왜 은사를 개발해야 하는가 - 하나님의 부르심(소명)을 이루기 위한 성령의 은사 계발

사람들에게는 누구나가 인생의 목적, 다른 말로 하면 비전(vision)을 가지고 있다. 소위 말하는 이 비전은 자기가 소망하기도 하지만, 하나님의 섭리를 인정하고, 성령의 역사를 인정하는 사람이라면, 이 비전 역시 하나님의 뜻이며, 하나님께서 주시는 은혜임을 잃어버려서는 안 된다. 이런 의미에서 볼 때 비전은 하나님의 부르심이며, 우리가 이 비전을 이루어 나가는 것은 하나님의 부르심에 대한 우리의 응답이라고 말할 수 있다.

성령의 은사는 비전, 봉사, 소명, 사역, 하나님의 부르심과 깊은 관계가 있으며, 그러기에 우리는 하나님이 베풀어주신 은사를 계발해 나가야 하는 것이다. 성령의 은사를 계발하는 것은 하나님의 부르심, 즉 소명을 이루어 나가는 것이기에 은사를 계발하는 일은 우리의 삶에 있어서 중요한 부분이며, 하나님을 믿는 기독교인에게는 삶의 전부이다.

이를 위해서 먼저 선결해야 할 과제가 하나 있는데 이것은 성령의 은사를 경험하는 일일 것이다. 성령의 은사를 공동체의 경험 가운데서 개별적인 성령의 은사로 경험해야 하는데, 이 일이 은사를 개발하는 면에서 선행되어져야 할 것이다. 이는 성령의 활동을 인정하는 것으로부터 출발한다.

) Michael Welker, 신준호 옮김, 김균진 살핌, □하나님의 영□ (서울: 대한기독교서회, 1997년), 24.

최초의 성령의 강림은 주후 34년경에 예루살렘에서 일어났으며, 이로 인해 교회공동체라는 새로운 공동체가 생겨나게 되었음을 발견할 수 있다. 이것은 전적으로 성령 강림, 즉 성령의 은사 - 당시에는 방언의 은사가 나타났다 -를 먼저 경험한 후에 이러한 새로운 공동체가 창조되었고, 성령의 은사들에 대한 체계적인 입장들이 정리됨을 발견할 수 있다. 결국 성령의 은사에 대한 경험 후에 성령의 은사들을 계발한다는 입장을 정리할 수 있다.

) Havey Cox, 유지황 옮김, □영성·음악·여성□ (서울: 도서출판 동연, 1996년) 83.

성령의 은사들을 받은 예수 그리스도의 제자들, 사도들, 그리고 하나님을 믿었던 그의 백성들은 성령의 은사들을 계발하고, 유지하면서, 하나님의 나라를 선포하며, 교회공동체를 든든히 세워감을 발견할 수 있다. 전기(前記)했듯이, 성령의 은사를 계발시켜 나아간다는 것은 제자들과 사도들, 그리고 하나님의 백성에 대한 하나님의 부르심이며, 소명이며, 비전이다. 그리고 하나님의 뜻이다. 그러기에 성령의 은사를 발견하고 계발하는 것은 하나님의 부르심에 응답이며, 우리 자신의 소명을 성취시켜 나가는 것이다.

황승룡 박사는 성령의 은사의 원리를 이야기하면서 각자 자신에게 주어진 카리스마, 즉 성령의 은사를 발견하는 것이 카리스마의 제 1원리라고 밝히고 있다. 또한 계속해서 그는 서로가 서로를 위해 은사를 사용하는 것이 제 2원리이며, 주님께 순종하는 것이 제 3원리라고 밝히고 있다. 여기에서 알 수 있듯이, 각 개인에게 주어진 성령의 은사를 발견하는 것이 제 1원리라 말할 수 있고, 제 2원리가 바로 성령의 은사를 계발하는 일이며, 제 3의 원리는 성령의 은사를 계발함으로서 나타나는 성령의 은사의 열매, 즉 목적이라 말할 수 있다.

) 황승룡, □성령론-신학의 새 패러다임□ (서울: 장로교출판사), 135-136.

결국, 우리는 각자 개인에게 그의 믿음의 분량대로 주시는 성령의 은사를 발견하고, 계발하는 일이 우리 삶의 전부이며, 중요한 일임을 발견할 수 있다.

어떻게 개인에게 주어진 은사를 발견할 것인가 - 자기발견과 계발을 통한 은사 발견

성령의 은사를 이야기 할 때, 개별성과 집단성을 말할 수 있다. 성령의 개별성이란, 개인에게 주어진 은사를 말함이요, 집단성이란, 교회공동체라는 공동체에 주시는 은사를 말할 수 있다. 예컨대, 은사의 개별성이라 함은 예언의 은사, 가르치는 은사, 방언의 은사 등이 이에 포함될 것이며, 은사의 집단성이라 함은 성장의 은사, 하나님 나라를 확장시키는 확장의 은사 등을 말할 수 있다.

) 사도행전 2장의 성령의 임재에 대한 기사에서 볼 때, 비록 성령의 역사가 120여명의 성도들에게 임했을지라도, 그리고 방언의 은사가 모두에게 주어졌을지라도, 방언의 종류가 다름을 인식해야 할 것이다. 그런 의미에서 볼 때, 성령의 은사에 대한 개별성과 집단성을 우리는 인정해야만 한다.

특별히 성령의 은사의 개별성의 입장에서 볼 때, 성령의 은사는 다양하다는 사실을 발견할 수 있다. 이것은 성령의 은사들이 우월성, 혹은 열등성을 가지고 있다는 점에 대해 반대하고 나선다. 즉 성령의 은사들은 비록 다양한 은사로 구분 지을 수 있지만, 그 은사들을 계급적, 세분화적 입장에서 보아서는 안 된다는 사실을 우리는 명심해야 한다. 성령의 은사들은 한 지체, 그리스도의 몸인 교회공동체를 이루는 통일성을 지향하며, 서로의 은사들에게 영향을 미치는 유기적 관계에 있음을 망각해서는 안 된다. 이것을 은사의 다양성 속의 통일성이라 말할 수 있다. 결국 하나님을 믿는 성도들에게는 믿음의 분량과 하나님의 뜻에 따라 각기 다양한 은사를 받고 있음을 알 수 있다.

그렇다면, 어떻게 성령의 은사를 발견할 수 있는가? 먼저 위에서 언급했듯이 다양성을 먼저 인정해야 한다는 출발점에서부터 시작한다. 은사는 다양하다. 마태복음 25장에서의 달란트 비유에서 보듯이, 은사는 다양하게 하나님께서 주심을 알아야 한다. 어떤 특정한 은사만을 고집하거나, 추구해서는 안 된다는 말과 일치한다. 다양한 은사 가운데 어떤 은사를 개인에게 주셨는지를 아는 것이 출발점이다.

또 한 가지의 출발점은 자신을 사랑하는데서부터 출발한다. 우리의 몸, 특별히 하나님의 구속의 은총을 받은 우리의 몸은 하나님께서 피의 값으로 사신 하나님의 형상이기에 우리는 우리 자신을 사랑해야 한다. 우리는 우리 자신의 모습, 있는 그대로를 사랑해야 한다. 성령의 은사는 그러한 우리 자신에게서 일어나기 때문이다. 우리가 우리 자신을 사랑하는 그 사랑이 성령의 은사를 계발하는 원동력이며, 에너지가 된다.

) 이형기, □알기 쉽게 간추린 몰트만 신학□ (서울: 대한기독교서회, 2001년), 544.

이러한 두 가지의 출발점, 즉 성령의 은사의 다양성과 우리가 우리 자신을 사랑하는 이러한 출발점에 서있다면, 우리는 우리에게 주어진 성령의 은사를 발견하는 일에 첫 발을 내딛는 것이다. 그리고 여기에 기도와 말씀에 대한 순종이 뒤따르면, 은사 발견하기의 준비가 끝이 난다.

레슬리 B. 폴린(Lesle B. Flynn)은 그의 책 □성령의 19가지 은사□(19 Gifts of The Spirit)에서 은사를 발견하는 방법에 대해 일곱 가지를 제안한다.

) Lesle B. Flynn, 김일우 옮김, □성령의 19가지 은사□ (서울: 도서출판 아가페, 1997년)

첫째, 윤곽잡기로 은사의 목록을 작성하는 일이다. 성령의 은사를 알아야 은사를 발견할 수 있기 때문이다. 즉 이것은 성령의 은사의 종류를 알아야 자기에게 주신 성령의 은사의 종류를 알 수 있다는 것이다. 우리는 적어도 한 가지의 은사를 가지고 있으며, 하나님께서 주셨음을 발견할 수 있을 것이다.

) 위의 책, 359-360.

) 황승룡 박사는 그의 □성령론 - 신학의 새 패러다임□ (한국: 징로교출판사, 1999년) 132-133에서 성령의 은사의 종류를 27가지로 이야기한다. 예언의 은사, 가르치는 은사, 지혜의 은사, 지식의 은사, 믿음의 은사, 사랑의 은사, 찬양의 은사, 방언 찬양의 은사, 영 분별의 은사, 구제(나눔)의 은사, 신유의 은사, 방언의 은사, 방언통역의 은사, 구제의 은사, 귀신추방의 은사, 다스림의 은사, 기적의 은사, 섬기는 은사, 목양의 은사, 권면의 은사, 긍휼의 은사, 돋는 은사, 전도의 은사, 지도력의 은사, 사도직의 은사, 독신생활의 은사가 그것이다.

둘째 단계는 봉사하기의 단계로서, 비록 우리가 아무런 은사가 없다고 생각한다할지라도, 또한 자신의 은사를 발견해서 계발해야 하는 책임의식을 발견하지 못한다 할지라도, 성경은 우리에게 다양한 분야에서 은사를 가지고 봉사하라고 말씀하는 것을 발견할 수 있다. 이것은 하나님의 일에 동참하다보면, 자기도 모르게 은사를 발견할 수 있다는 것을 말해준다.

) Lesle B. Flynn, 김일우 옮김, □성령의 19가지 은사□ (서울: 도서출판 아가페, 1997년), 361-364.

세 번째로, 자신의 취향을 주의 깊게 관찰하는 것이다. 우리는 하나님의 일을 함에 있어 자기의 취향대로 사역에 동참하는 것을 볼 수 있다. 결국 그것은 자기 자신의 은사를 부각시켜주며, 쉽게 자신의 은사를 발견하게 해 주는 길이다.

) 위의 책, 364-367.

네 번째로, 헌신해야 한다는 것이다. 자기에게 주신 달란트, 즉 은사를 어렴풋이 발견했다면, 그 일에 헌신하는 것이다. 왜냐하면, 헌신을 통해 발견할 수 있기 때문이다. 또한 은사를 주님께 바치는 일은 지극히 당연한 일이기 때문이다.

) 위의 책, 367-369.

다섯 번째로 은사를 깊이 연구하는 것이다. 은사를 계발하기 위해서는 말씀, 기도, 성경공부 등을 통해 은사들을 깊이 연구해야만 한다. 그리고 자신의 은사를 더욱 발전시키는 것은 우리를 향하신 하나님의 부르심이며, 소명이기에 그러하다. 만일 이러한 은사를 연구하고, 자기 자신의 은사를 계발한다면, 하나님께서 주신, 아직 드러나지 않은 은사들이 연쇄적으로 계발되고 발견될 수 있다. 그런 의미에서 은사를 계발하고 연구하는 일은 매우 중요한 일이다.

) 위의 책, 369-373.

여섯 번째로, 기쁨이 있다. 만일 자신의 은사를 발견했다면, 하나님의 뜻을 발견했다는 기쁨에 사로잡힐 것이다. 그것이 기쁨의 원리이다. 비록 그것이 어렵고, 힘든 일이라고 할지라도, 거기에서 하나님이 주시는 기쁨과 평안, 평화, 그리고 해방을 맛보게 된다. 이것은 하나님의 일을 할지라도 기쁨이 없고, 하나님 주시는 평화를 맛보지 못한다면, 그것은 하나님의 일에 대해, 그리고 은사에 대해 부정적인 인상과 비평을 낳게 된다.

) 위의 책, 373-375.

끝으로 다른 사람에 의해 판단이 일어날 수 있다. 우리가 그리스도의 명령에 순종하여, 그리스도인으로서 봉사할 때, 비록 우리가 우리의 은사를 발견하지 못한다할지라도, 분별력을 가진 우리의 이웃들, 즉 다른 사람에 의해 우리의 은사들이 드러날 수 있다.

) 위의 책, 375-379.

결국, 우리는 수많은 방법과 다양한 방법을 통해 우리의 은사를 발견, 계발할 수 있다. 이것은 성령의 은사를 발견하기 위한 소극적 자세를 벗어나 적극적 자세를 취해야 한다는 결론을 우리는 얻을 수 있다. 이 모든 은사의 계발을 위해서 우리는 자기계발이 필요하다는 사실을 잊지 말아야 한다. 우리가 성령의 은사를 발견하고 계발하는 모든 과정은 우리 자신을 계발하며, 자기 자신을 발견하는 과정에서 일어남을 우리는 주목해야 한다. 그래서 하나님을 믿는 우리는 끊임없는 자기발견, 자기계발이 이루어져야 한다.

) 김명남, □일하시는 성령□ (서울: 도서출판 두란노, 1991년), 153. 김명남 목사는 성령이 가르쳐 주시는 바른 말씀이 자기계발을 이룰 수 있다고 말한다.

기독교교육적 의미 및 제안

교회가 학습자에게 교육을 시킨다는 것은, 즉 교회 내에서 가르침과 학습을 포함하는 교육활동이 이루어진다는 것은 목회의 한 형태이며, 동시에 성직이며, 학습은 일종의 예배라는 점을 우리는 인식해야 한다. 이것은 교회교육은 목회의 한 형태임이 전제조건이라는 것이다. 우리가 우리의 신앙의 전통을 이어받은 학습자들에게 가르치며, 우리의 신앙의 전통을 계승한다는 것은 목회이며, 우리에게 주신 하나님의 소명이며, 예배의 형태이기도 하다는 점을 강조하는 말이다. 그러기에 교회 내에서는 교육이 이루어져야 하며, 성령의 은사에 대한 교육도 이루어져야 한다.

) Michael L. Peterson, 김도일 역, 『기독교교육을 위한 철학』 (서울: 한국장로교출판사, 1998년), 141.

교회를 하나의 공동체로 보는 입장에서 볼 때, 교육은 교회 내에서 몇 가지 역할을 행하고 있음을 발견할 수 있다. 하나는 성장이며, 다른 하나는 유지이다. 전자는 지속적인 발전을 의미하며, 후자는 전통을 이어나가며, 계승한다는 것을 의미한다. 이것은 교육을 통해 교회를 성장시키고, 지금까지 이어져 오는 전통을 유지, 존속, 계승시킨다는 것을 의미한다. 이 두 가지의 역할을 우리가 한 단어로 이야기한다면, 유기적 역할로 말할 수 있다. 교회가 그리스도의 몸이라는 것을 볼 때, 이것은 유기적인 역할을 교육이 수행하고 있다는 것을 보여주는 것이다.

) Harriet Miller, Marvin J. Taylor 편, 송광택 역, 『기독교교육학』 (서울: 한국장로교출판사, 1982년), 179-185.

성령의 은사를 이야기할 때, 그 은사들은 믿음의 분량대로 각 개인에게 주어졌을 뿐만 아니라, 그리스도의 몸을 온전하게 이루기 위해, 어떤 의미에서 교회의 몸인 그리스도의 몸을 이루기 위해 사용되어져야 한다는 면을 볼 때, 우리가 성령의 은사를 가르친다는 것은 분명히 교회 안에서 교회교육이 감당해야 할 소명임이 확실하다. 성령 은사의 개념, 성령 은사의 종류, 성령 은사의 의미, 성령 은사를 발견하고 계발하는 방법을 가르치는 것은 교회교육을 담당하는 자들의 사명이 되는 셈이다. 만일 이것을 회피하거나 가르치지 않는다면, 이것은 우리의 소명을 다하지 못하게 된다.

성령의 은사를 가르치기 위해 우리는 두 가지 면을 다루어야 할 것이다. 하나는 지성적인 면이며, 다른 하나는 감정적인 면을 다루어야 한다. 기독교의 통찰력을 지니기 위해서는 이 두 가지를 겸비해야 하는데, 다른 말로 바꾸어 보면, 전자는 이성적인 면이며, 다른 하나는 기질적인 면이라 할 수 있다. 성령의 은사에 대한 이성적, 과학적 지식을 가르쳐야 할 것이다. 여기에는 비평적, 과학적 분석, 말씀을 통한 가르침, 신앙의 위인들을 통한 가르침, 더 나아가 신앙의 조상들의 가르침이 여기에 속한다. 더욱이 여기에는 재해석이 필요하며, 이지적으로 알아야 할 성령의 은사의 전반적인 것을 가르쳐야 한다.

이와 동시에, 기질적인 면을 가르쳐야 한다. 이것은 어떤 의미에서 감정(성)적인 면이라 할 수 있다. 여기에는 기도와 간구, 은사 체험 등이 여기에서 속한다. 여기에는 은사를 발견하고, 체험하고, 계발하는 영역이라 말할 수 있으며, 이것들을 통해 가르쳐야만 한다.

하지만, 우리가 성령의 은사를 가르치고 성령의 은사를 발견하게 하고, 계발하게 함에 있어 잊지 말아야 할 것이 있는데, 그것이 바로 기독교적 통찰력이다. 성령의 은사를 가르침에 있어 지성적이면, 기질적인, 즉 감성적인 면을 모두 가르쳐 기독교가 가르치려는 목적인 □기독교적 인간□에 이루도록 해야 한다는 점이다. 기독교적 인간이라 함은 구속사적 의미에서 볼 때 예수 그리스도의 보혈의 피를 힘입어 하나님의 자녀가 됨을 의미하지만, 교회공동체의 의미에서 볼 때, 기독교적 인간이란 그의 삶이 합리적 봉사(service)에 까지 이르는 것을 의미한다. 다시 말해서, 기독교적 통찰력을 지니고, 기독교적 삶을 살아가는 것을 의미하며, 교회를 온전하게 세워 나가는 것을 의미한다.

) Michael L. Peterson, 김도일 역, 『기독교교육을 위한 철학』, 171. 피터슨은 기독교교육의 총괄적인 목표가 □기독교적 인간□의 형성이라고 말한다.

이것은 성령의 은사를 가르치는데 있어 균형을 이루는 교육을 할 필요가 있다는 점을 의미한다. 성령의 은사를 자칫 잘못 가르치면, 한 쪽으로 너무 치우쳐 기독교적 통찰력을 가지지 못하게 하는 방해의 요소가 될 수 있기 때문이다. 하지만, 균형을 이루어 다시 말하면, 성령의 은사를 가르침에 있어 이성과 감정의 영역을 균형적으로 이루어 가르쳐 기독교적 통찰력을 지닌 기독교적 인간을 이룬다면 온 교회를 건강하게 할 것이며, 하나님이 원하시는 교회를 이루어갈 수 있을 것이다.

결국 삶의 전체적인 영역, 즉 이성과 감정이 균형을 이룰 때 온전한 성령의 은사에 대한 교육이 될 것이며, 온 교회가 건강하게 성령의 은사를 발견하고 계발하는 교육을 실시할 수 있을 것이다.