교회교육의 본질적인 구조변화를 추구한다

- 21세기를 향한 교회학교 교육 모델 -

오 혜 선 교육사

서둔교회

들어가는 말

플라톤은 “사람이 선을 알기만 하면 그것을 선택할 것이다”라는 개념을 통해 교육은 ‘아는 것’을 최우선 순위에 두어 새 지식을 공급하는 것에 중점을 두었다. 그의 제자 아리스토텔레스는 ‘아는 것’에 그치지 않고 ‘실천’하는 것이 중요하다고 말한다. 그러나 바울은 실천하려는 선한 의지를 죄가 가로막는다고 말한다. “내가 원하는 바 선은 하지 아니하고 도리어 원치 아니하는 바 악은 행하는도다<1/3>… 내 속에 거하는 죄니라”(롬 7:19~20) 이제, 성경이 그들에게 “진리를 알지니 진리가 너희를 자유케 하리라”(요 8:23)고 대답한다.

그런데 여기서 진리를 ‘아는 것’은 단순한 앎이 아니다. 여기서 ‘아는 것’은 ‘경험한다’는 것이다. 경험을 통한 앎은 우리의 실천의지를 가로막는 ‘의지의 약함’으로부터 우리를 해방시켜 아는 것을 실천에 옮기도록 한다. 아는 것(말씀)을 실천하는 삶, 이것은 우리 기독교 교육의 목적이며, 교수학습과정의 기본틀 - 하나님 말씀 듣기(listening)와 응답하기(responding) - 과도 일치한다.

발달심리학자들에 따르면, 취학 전 아동들은 아직 인지개념이 발달되지 않은 전조작단계에 속하므로 추상적 개념의 지식을 이해하지 못한다. 골드만(Goldman)은 ‘하나님’은 성인이라야 제대로 이해할 수 있는 추상적 개념으로, 어린이가 정확히 이해할 수 있을 때까지 하나님에 대한 언급을 피하는 게 좋다고 말한다. 반면, 퍼니쉬 도로시(Furnish Do-rothy)는 성경은 지식이라기보다 경험으로 본다. 성경은 유대 기독 공동체의 경험이며 그 구성원이 하나님을 만난 경험의 기록이므로, 어린이들이 완전히 이해하지는 못하더라도 그들의 느낌, 호기심, 상상을 통해 진리를 경험할 수 있다고 본다.

그리스도인이 된다는 것은 하나님의 초자연적인 역사로 하나님께 믿음으로 반응하는 일이다. 하나님은 사람이 이룰 수 없는 ‘의’ 대신 ‘믿음’을 받으신다 (창 15:6). 따라서 복음에 대한 교리적 이해가 없어도 진실한 믿음으로 하나님께 응답할 가능성이 있는 어린이들은 진리를 경험할 수 있는 것이다. John H. Westerhoff는 그의 책 「Will Our Child-ren Have Faith?」에서 믿음을 나무와 비교한다. 어린 나무가 성장하여 진정한 나무가 되는 것은 아니며, 다만 나이테를 더해 가는 과정이듯이, 믿음 또한 발달단계에 따라 그 진정성을 평가할 수는 없다고 말한다. 또 그는 다른 책 「Bringing up Children in the Christian Faith」에서, 나무가 환경의 지대한 영향을 받아 자라나듯이 믿음 또한 환경이 중요하다고 말한다. 믿음은 하나님이 창조하신 세상과 사람들과의 경험에 반응을 보이며 자라나는데, 나무의 나이테가 하나하나 더해 가듯이 경험 또한 앞선 경험이 뒤에 올 경험을 준비해 간다고 말한다.

그러면, 어떻게 어린이들이 성경을 경험하도록 도울 수 있을까? 어린이들이 성경을 경험하여 ‘진리를 알고’ 더 나아가 그 ‘앎을 실천’하는 변화된 그리스도인의 삶을 살도록 어떻게 도울 수 있을까?

이 질문에 대답하기 위하여 우선 몸말에서 다음과 같은 네 가지 기본적인 아이디어를 제시하고자 한다.

·믿음이냐, 도덕이냐

·성경 중심의 교육이란

·기독교 교육의 미학적 문제

·교실 밖의 기독교 교육

이 기본적인 아이디어들은 오랫동안 기독교 교육의 장에서 논의되어 온 원론적인 문제로서, 현장에서 기독교 교육을 실천하는 동안 나름대로 얻은 미완의 대답이다. 그리고 마지막으로, 몸말의 기본적인 아이디어를 바탕으로, 또 지금까지 사용해온 교수학습과정을 발전적으로 이해한 대안적 교회학교 교육모델을 제시하면서 이 글을 맺고자 한다.

몸말

믿음 vs 도덕

믿음이냐 도덕이냐. 이것은 기독교 교육의 오랜 물음으로, 믿음이 먼저냐, 도덕이 먼저냐는 식으로 얘기되어져 왔다. 이에 대해 성경은 바울과 야고보의 입을 통하여 ‘의인은 믿음으로 살 것’(롬 1:17)과 ‘행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라’(약 2:17)고 말한다. 그런데 우리의 현실은, 외면상으로는 믿음을 강조하고, 또 실제 교육현장에서는 도덕을 가르치는 등 믿음과 도덕 사이를 우왕좌왕하는 듯하다.

세상 많은 사람들이 각자의 신념과 양심의 목소리에 따라 자신의 삶을 기꺼이 희생하고 심지어 목숨까지 내놓는다. 또 그리스도인들은 하늘의 보상을 기대하며 선행에 힘쓴다. 그렇다면 착한 사람, 도덕적으로 성숙한 사람으로 살아가는 것은 진정한 그리스도인으로 살아가는 것인가? Kenneth E. Kirk는 우리가 인생의 가치를 규범을 준수하는 데 둘 때 우리의 생각은 기본적으로 도덕적이며 자아중심적이라고 말한다. 즉, 우리의 선행은 근본적으로 자기만족을 위한 이기심의 표현이다.

도덕적 삶의 강조는 신앙에 대한 잘못된 이해를 낳기 쉽다. 어린이에게 선행에 대한 부담감은 자신의 노력 여하에 따라 구원이 결정된다는 오해로 이르기 쉽다. 또, 도덕적 규범의 지배 아래로 들어가는 것은 참된 복음이 아니며 다만 인생의 또 다른 짐일 뿐이다. 기독교 교육의 진정한 목적은 그리스도인의 삶을 살도록 하는 데 있지 도덕적 인간을 만들어내는 데 있지 않다. 여기서 바울의 고백, “율법도 거룩하며 계명도 거룩하며 의로우며 선하도다<1/3>… 계명으로 말마암아 죄로 심히 죄되게 하려함이니라”(롬 7:12~13)는 도덕적 삶의 한계를 잘 드러내 주고 있다.

아브라함의 거짓말, 속이는 자 야곱, 살인자 모세, 간음했던 다윗은 도덕적인 삶의 실패를 보여준다. 그럼에도 불구하고 그들이 하나님께 도움을 요청하고 믿음으로 반응했을 때 그들은 위대한 신앙의 인물로 소개된다. “딸아 네 믿음이 너를 구하였으니 평안히 가라” 혈루병 걸린 여인을 고치신 예수님께서도 역시 믿음을 보신다.

믿음은 사랑으로써 역사한다(갈 5:6). 모든 것으로 구제하고 몸을 불사르게 내어 줄지라도 사랑이 없으면 아무 소용이 없다(고전 13:3). 결국 믿음은 모든 선행과 도덕적 삶을 넘어선 무엇이다. 그런데 이 믿음은 하나님을 만나고 경험하고 다른 사람들과 나누는 경건의 훈련과 성령을 통하여 생긴다. 경건의 훈련을 통한 회개, 하나님과의 연합, 하나님 안에서의 진정한 기쁨과 환희를 맛보고 나서야 믿음의 완성, 즉 도덕적 삶의 부담감에 얽매이지 않으면서도 그리스도의 희생적 사랑에 다가갈 수 있는 것이다.

결론적으로, 어린이에게 가장 필요한 것은 선행이나 도덕적 삶을 배우는 일이 아니라 하나님이 누구신가를 경험할 수 있는 적절한 학습 환경이다. 무소부재하시며 영이시며 사랑이시며 빛이시며 생명이시며 의로우신…하나님의 속성과 인도자시며 보호자시며 친구시며 크신 의사… 이신 특성을 지닌 하나님, 바로 그분을 경험해야 한다.

성경중심 vs 행위중심

하나님은 성경을 통하여 스스로를 드러내신다. Clark Pinnock은 그리스도인은 성경을 통하여 하나님이 누구시며, 어떻게 일하시며, 우리에게 무엇을 기대하시는가를 배운다고 얘기한다. 또 디모데는 성경은 하나님의 감동으로 되었으며 가르치고 꾸짖고 바르게 하고 의로 교육하기에 유익하다고 말한다. 따라서 성경이 기독교 교육의 중심임에 틀림없다.

20세기 초 발달심리학자들의 영향으로 기독교 교육은 주로 성경 인물들의 삶의 경험 속에서 적용점을 찾아내는 행위중심적 교육이었다. 이 행위중심 기독교 교육에서는 성경 이야기가 중심이 되나 학습의 출발점은 바로 인간의 행위이다. 그리고 성경 인물들의 삶의 경험을 되돌아보고 성경 구절이나 교훈, 이야기를 곰곰이 새기도록 한다. 여기서 성경이 단지 교육적 목표를 세우기 위한 디딤돌이라면 이는 성경의 권위를 무시하고 다만 교육자의 권위만 세우는 꼴이 된다.

행위중심적 기독교 교육의 또 다른 문제점은, 성경의 본래 메시지를 놓치고 행동 규범을 강조함으로써 도덕교육에 치우친다는 것이다. 모든 성경 이야기에서 도덕적 삶의 규범을 찾아내어 생활에 적용하려는 시도는 하나님 중심 기독교 교육을 인간 중심, 실용주의적 교육으로 전락시킨다. 일반 교육기관에서 이루어지는 인간중심 교육이 교회에서 반복될 필요는 없다. 또 교사가 깊이 있게 성경본문을 이해하지 못하거나 지식이 모자라는 경우 교육의 효과는 약화되며, 성경을 역사적으로 꿰뚫어 보지 못하면 성경 본문을 전체적 맥락에서 파악하거나 하나님 백성의 현재 삶으로 연결하지 못한다.

성경중심 기독교 교육에서 성경은 스스로 이야기한다. 성경이 스스로 이야기할 때 어린이는 자신의 경험을 통해서 스스로 의미를 발견한다. 이는 성경이 인간의 삶을 이야기하기 때문이며, 또 교사의 주도권을 넘어서는 학생에 대한 하나님의 자기계시 때문이다. 하나님과 천지창조, 자기 백성에 대한 돌보심, 예수 등 성경의 주춧돌이 되는 이야기들은 학생들의 성경적 세계관을 형성하는데 아주 중요하다. 성경적 교훈이나 교육적 목적의 의도적인 전달이 없더라도 학생들은 성경 이야기를 듣고 믿음과 기쁨, 하나님 사랑에 대한 찬양으로 반응할 수 있다.

기독교 교육, 그 상상력과 느낌의 미학

종교란 우리 내면 깊은 곳에 은밀히 존재하는, 인간의 운명과 하나님의 존재에 대한 앎이다. 그것을 말로 설명하거나 규정하는 것은 불가능하며, 그 끝을 헤아릴 수도 없다(Marria Harris). 그런데 기독교 교육은 주로 교사중심 교육으로, 학습자가 교사가 계획한 활동에 참여하여 교사가 정한 답을 찾는 형태를 보여왔다. 이때 학습자는 성경 이야기를 듣거나 지식을 묻는 질문에 대답하고 주어진 문제 풀기, 간단한 게임에 참가하기 등 주로 수동적인 태도로 성경 지식을 습득하면서 신앙을 ‘교육받아’ 왔다. 논리적, 과학적 사고를 바탕으로 한 지식 위주의 일반 교육을 답습하는 그러한 기독교 교육 방법론으로는 학생들을 종교의 세계로 이끌 수 없다.

기독교 교육은 이제 상상의 힘, 기쁨과 슬픔, 놀라움, 신비로움 등 인간의 자연스럽고 풍부한 감정의 세계인 ‘예술’에 눈을 돌려야 한다. 예술은 말로 표현할 수 없는, 언어로 지어진 세계 너머에 존재하는 종교적인 것들을 상상의 힘을 통하여 경험하게 할뿐만 아니라 그것을 표현하게 하는 힘을 가진다. 박원호 교수는 신앙의 발달과 기독교교육에서 4~7세 어린이는 신앙에 대한 구체적인 이미지들(images)을 형성하는 시기로 ‘상상력’이라는 교육 방법의 사용과 상상력이 충분히 활용될 수 있는 교회의 교육환경 마련을 강조한다. 지금까지 지식 창고에 쌓아온 성경과 하나님, 세상과 인간에 관한 지식에 어린이의 종교적 상상의 힘을 불어넣게 하고 그들의 솔직하고 진지하고 자유로운 감정을 담아 여러 가지 예술의 형태 - 그림 그리기, 노래하기, 춤추기, 찰흙 빚기, 시 쓰기, 명상하기, 연극하기, 역할극 하기, 악기 연주하기 등<1/3>-<1/3>로 표현하게 도와준다면 그들은 비로소 진정한 앎에 이르게 될 것이다.

언어와 논리로 표현되는 지식의 세계에서 위축되고 무시되었던 학습자의 상상의 힘과 창의성이 예술의 세계에서는 학습자의 진정한 자아와 참된 진리를 찾아가는 길잡이 역할을 하게 된다. 따라서 학생들에게 하나님과 그의 말씀을 스스로 느끼고 경험하는 바를 표현해낼 예술활동을 격려한다면 하나님과의 만남의 기회와 환경을 마련해주는 교육적 임무를 다하는 것이 될 것이다.

교실 밖의 기독교 교육

플라톤은 교실에서 이루어지는 교육이 교육의 전체가 아니라 교육의 여러 형식 가운데 하나에 불과하며, 실제로 인간 공동체라는 비형식적 환경에서 더 많은 교육이 일어난다고 말한다. 이에 대해 마리아 해리스는 신앙 공동체의 삶의 질과 의사소통이 이루어지는 방식이 그 공동체에서 이루어지는 교육을 결정한다고 말한다. 이때 신앙 공동체는 가족공동체와 교회공동체, 지역사회까지 확대된 개념이다.

신앙 공동체를 끌어안은 기독교 교육은 무엇보다 부모님의 역할을 강조한다. 부모의 신앙 체험이나 사람됨, 성경을 바라보는 눈, 세상과 삶을 바라보는 눈은 학생의 삶과 신앙에 큰 영향을 끼친다. 아이리스 쿨리는 신앙은 교사와 부모, 그리고 학습자들이 만나게 되는 모든 사람들을 통하여 학생들에게 전달된다고 한다. 또한 제임스 파울러는 교회라는 신앙공동체를 떠나서는 결코 바람직한 신앙성장을 기대할 수 없다고 보았다. 학생들은 어른들의 신앙을 흉내내면서 배우는 모방의 시기이다. 또, 교회라는 신앙 공동체는 할머니, 할아버지, 어머니, 아버지, 자녀들 등 여러 세대가 함께 있다는 점에서 시사하는 바가 크다. 공동체 구성원의 다양한 삶의 경험, 세례식, 성찬식, 장례식, 결혼식, 입원, 생일 등을 나눔으로써 학습자는 ‘지금, 여기에서’ 벌어지는 현재형의 신앙을 체험할 수 있다(Westerhoff).

마지막으로 ‘교회의 삶’ - 예배 및 예배의식, 친교 및 교제, 전도 및 선교, 봉사 및 섬김, 교육 - 을 학생들이 경험하는 것은 무엇보다 중요하다. 이러한 기독교 교육은 학생의 전인적인 신앙성장에 기여할 뿐만 아니라 교회의 성숙에도 기여한다. 다시 말하면 교회학교 학생을 위한 기독교교육이 전교회(the entire life of the church)를 위한 교육목회(educational ministry)의 개념으로 확장된다는 것이다.

교회학교 교실 - 가정 - 신앙공동체 - 사회까지 확장된 교육의 장은 학생들이 하나님을 경험하고, 지속적으로 그리스도인으로 삶을 살아갈 수 있도록 돕는다.

다리말 : 하나님 경험을 위한 교육모델 세우기

하나님 경험을 돕는 교회학교 교육 시간

새로운 교육모델은 찬양 - 예배 - 공과공부라는 기존의 형식에서 자유롭다. 각 요소들은 한 성경의 본문 또는 진리를 경험하도록 돕는 활동이 제시되며 주제는 두 세 달에 걸쳐서 반복, 강조된다. 교사와 학생은 경험한 진리를 신앙공동체로서 교회와 가정, 지역사회에서 실천하고, 간증하는 시간을 갖는다. 그리고 모두는 신앙공동체 안에서 진리가 살아서 역사하심을 경험하게 된다.

교육모델의 기초는 복음이다. 복음의 기초 위에 하나님을 경험하고 이 경험을 통하여 학습자는 그리스도와 같은 인격으로 변화(transfor-mation)해 간다. 이 변화는 학습자의 삶에서 사랑의 행위로 나타난다. 학습자의 복음의 경험은 성령을 통하여 하나님이 초자연적으로 일하심으로 가능하다.

문지방을 넘어, 예수님께서 자신을 진리의 세계로 들어가는 문이라고 부르셨듯이 교회의 문은 세상의 말과 삶과 하나님의 백성의 말과 삶을 구별짓는 중요한 의미를 지닌다. 교회의 문지방을 넘어 시작되는 영적 여행에서 어린이가 최초로 만나는 사람은 교사이다. 이제부터 교사는 어린이가 영적 여행을 준비된 마음으로 시작하도록 도와야 한다. 우선 교사는 어린이의 관심을 끌만한 인삿말과 대화로 그들의 들뜬 마음과 행동을 차분히 가라앉도록 돕는다. 그리고 나서 교사는 그날의 주제에 맞는 활동이 준비된 다양한 활동센터로 학생을 초대한다.

원을 그리며 앉기, 성경으로 들어가기

교사와 학생이 원을 그리며 앉을 때 이들은 고대인들의 원형의 역사를 현재에 되살린다. 오래전 하나님께서 성경의 인물들에게 하셨던 말씀이 오늘의 말씀으로 들려지는 시간이다.

성경 경험을 위한 선택 활동

성경이야기와 관련된 여러 활동들을 마련하여 학습자 스스로 선택하여 참여하게 한다. 학습자는 그 활동들을 통하여 성경의 사건들을 이해하고 성경인물들의 삶을 경험한다. 성경이야기에서 배워야 할 중요한 단어, 이해하지 못하는 단어나 중요 개념을 경험을 통해 배우도록 한다. 이 활동들은 보통 3~5개의 센터로 구성되며 때로는 전체가 함께 활동할 수 있다.

성경이야기 나누기

전체 또는 반별로 성경 이야기를 나눈다. 성경 이야기를 통해 드러난 인간들의 삶의 문제에 대한 하나님의 일하심과 성경 인물들의 반응에 초점을 맞춘다. 성경이야기를 들은 후, 이야기와 관련된 다양한 활동 등으로 성경 이야기는 더욱 흥미 있어지고, 성경 속에 나타난 하나님의 사랑과 돌보심이 학습자들에게 더욱 생생하게 다가갈 것이다.

반별 시간

성경이야기를 학습자 스스로 다시 말해 보면서 중요한 내용을 성경을 보며 성경의 사건을 확인한 다음, 아래와 같은 질문을 던져 학습자가 상상의 힘과 이성의 힘을 조화롭게 사용하여 진지하고 자유롭게 생각의 미로를 헤매게 한다.

·이야기 중에서 무엇이 가장 마음에 들지?

·이야기 속에서 무엇이 가장 중요하다고 생각하니?

·너는 이야기 속에서 무엇이 되고 싶니? 너와 가장 닮은 사람은 누구지?

·이야기 중에서 중요하지 않다고 생각하는 것은 무엇이지? 왜지?

하나님에 관해서 배우는 동안 학습자는 하나님을 경험한다. 그 하나님께 찬송, 기도, 고요한 침묵으로 응답한다. 예배로 들어가기 위한 의식으로 둥그런 작은 과자 하나를 함께 떼어먹으며 하나님의 한 자녀임을 고백한다. 또는 교회절기에 따라 빛의 자녀 상징인 촛불을 사용한다. 고요함으로 하나님과 함께 할 수 있는 특별한 장소(a special place)로 이동한다.

예배 드리기, 하나님 경험하기

예배란 예배의 대상을 향해서 그의 인격과 속성에 대한 경의에 압도되어 경외와 찬양을 몸으로 표하며 절한다는 이미지를 전달한다. 예배는 성경으로 들어가 성령의 인도로 하나님을 경험하여 하나님에 대한 진정한 앎에 이르는 시간이다. 그러므로 예배는 하나님의 긍휼하심과 인내와 사랑의 속성에 ‘절하는’ 찬양이 되어야 한다. 예배는 일상의 공간과 시간이 거룩한 시간과 공간으로 변형(transformation)되는 사건이다. 이곳에 참여하므로 하나님의 신비, 경이, 놀라움, 거룩함 등을 경험하며 하나님의 임재하심(presence) 앞에 무릎꿇음이다. 예배는 사랑, 보호, 자유, 질서, 의미 등 학생의 필요를 채워준다. 예배의 중심이신 하나님을 만나고, 학생의 경험이 성경이야기와 만나 대화할 때 학생은 그들 삶의 의미와 질서를 획득한다.

예배는 예배로 나아가기 위한 찬송, 성경구절을 해석한 예배 이야기, 감사의 헌금과 기도, 그리고 축복기도 네 부분으로 구성한다.

·하나님이 이곳에 계심을 느껴요 - 고요함으로 주님이 나, 너, 우리와 함께 계심을 인사 나누      고, 하나님을 높이고 찬양하는 찬송 부르기.

·하나님 말씀하세요 - 학습자의 삶을 충분히 이해하여 성경구절의 의미를 해석하여 이야기하      고, 성경구절을 여러번 반복한다. 성경구절이 긴 경우에는 천천히, 의미 있게 읽는다.

·몸과 마음으로 감사드려요 - 학습자의 삶에서 성경 이야기, 주변의 있는 것들에 대한 감사를      말, 몸짓, 발표, 기도형식으로 표현한다. 헌금과 함께 몸도 드림을 고백한다.

·주님과 함께 가요 - 주님의 평안 사랑과 함께 교회문 밖으로 나간다는 노래와 함께 지도자는      학생들 각자에게 축복의 인사를 하고, 사랑의 사도로 파송 한다.

내적 경험 표현하기

성경이야기를 듣고 예배를 드리는 동안 학습자의 마음속에는 궁금증과 신비감과 경이감이 남는다. 이러한 내적 경험을 말로 표현하거나 규정하는 것은 불가능하거나 불완전하기 마련이다. 예술 활동이 바로 그러한 내적 경험의 출구가 된다. 그림 그리기나 이야기 짓기, 찰흙 빚기, 수공예품 만들기, 연극하기, 시 쓰기, 노래 만들기 등은 학습자 자신의 생각이나 느낌, 감정을 꾸밈 없이 창조적으로 표현하는 수단이 될 수 있다. 또, 학생들이 마음속에서 느끼는 바를 표현해 놓은 ‘예술품’을 그들 나름의 언어로 다시 표현하도록 격려하고 더 나아가 자신들의 고백을 실제 삶과 관련짓도록 도와준다. 그들 스스로가 성경이야기를 상상하고, 반응을 보이는 시간이다.

사랑의 잔치, 간식 나누어 먹기

우리의 잔치의 목적은 ‘먹는 데’ 있지 않다. 대신, 우리의 근본적인 관심사인 영혼에 영양을 공급하기 위해 우리는 잔치를 연다. 우리의 잔치는 나눔의 삶을 실천하는 장이다. 함께 있음의 장이다. 때때로 떡 한 덩어리, 물 몇 잔으로도 우리는 잔치를 열 수 있다. 잔치는, 가진 것이 얼마냐의 문제가 아니라 가진 모든 것을 나눌 수 있느냐의 문제이기 때문이다. 그래서 우리는 모든 사람에게 먹을 것이 돌아가서 감사의 기도를 드릴 때까지 기다려야 하는 것이다. 우리의 잔치는 감사 기도의 시간이다. 원을 돌아가며 모든 학습자에게 감사 기도의 기회를 주되 억지로 하게 하지 않는다. 우리의 잔치는 학습자가 사랑을 표현하는 장이다. 먹을 것을 나누는 것은 학생들이 사랑을 배우게 하는 훌륭한 장이 될 수 있다.

삶의 경험 나누기

학생과 함께 그들의 부모를 교회학교에 초대한다. 일주일 동안 가정에서 가족과 함께 성경의 의미를 발견하고 경험한 것을 나누는 시간을 마련한다. 보고대회 형식을 취하거나 작은 그룹을 만들어 자유롭게 대화하기, 혹은 가정 학습지를 전시하여 서로 신앙인의 삶을 격려하거나 도전 받는다.

삶을 나누는 가정교육

가정을 기독교 교육의 중요한 장으로 인식하여 교사는 자녀와 부모를 위한 가정학습지를 마련한다. 부모는 자녀와 함께 성경의 진리를 삶 가운데서 경험할 수 있는 기회를 포착하여, 나눔과 전도, 봉사의 삶을 계획하고 함께 참여한다. 이때, 부모가 모범을 보이면서 경험의 장을 넓히고 그 횟수를 반복할 때 자녀는 성경진리를 모방으로 체득하고 직관적으로 받아들인다. 교회는 가정에 도덕적 삶의 실천이라는 짐을 지우기보다 그들의 삶 속에서 진리의 의미를 찾고 거기서 오는 기쁨을 나누도록 격려해야 한다.

모범을 보이는 신앙공동체

학생들은 신앙공동체를 통하여 신앙의 모범을 배우고 사랑의 관계를 맺는다. 성경의 진리들이 구성원들의 삶을 통해 드러나는 진실 되고 생명력 있는 신앙공동체 안에서 자녀들은 하나님 만남의 경험을 계속할 수 있다. 신앙공동체 안에 부모와 자녀가 함께 하는 성경공부 시간, 찬양시간, 친교시간 등을 마련한다. 구역모임은 3세대가 함께 모여 삶을 나누는 장으로, 어린이들은 어른들의 사랑과 돌봄을 받으면서 동시에 하나님의 사랑과 돌봄을 경험하고 그리스도인의 아름다운 삶의 습관과 문화를 전수 받는다. 특히, 교회의 특별절기예배, 친교, 봉사, 전도 활동, 생의 중요한 의식을 치르기 위한 예배와 행사에 어린이, 학생들이 직접 참여하도록 자리를 마련한다.