새로운 변화를 시도하라 Ⅰ

예배와 설교의 패러다임 변화

손종태 목사 / 예수촌교회

예배 갱신의 필요성

시대적 요청 : 성장이 멈춰버린 한국 교회

문화적 요청 : 청소년, 청년 그룹의 급속한 교회 이탈

예배와 문화와의 상관성

문화의 두 요소 : 스타일(style)과 내용(meaning)

문화적인 차이점과 영적인 차이점

설교에 있어서의 커뮤니케이션의 중요성

성육신과 눈높이 사역

효과적인 커뮤니케이션을 위한 방법들

예배 전도(Worship evangelism)

□한 사람이 구원 얻는 것은 하나님의 기적이다.□

□불신자의 마음을 사로잡고 잇는 어둠의 영의 실체를 직시하라.□ (고후 4:3-4)

□영적인 전쟁의 승패는 영적인 권위에 달려 있다.□ (눅 10:19)

대안과 결론

예배와 설교의 패러다임 변화

손종태 목사

예수촌교회

94년 12월말 4년여의 미국사역을 마치고 돌아왔을 때였다. 귀국한 지 이틀째 되는 날 약속이 있어 택시를 타게 되었다. 운전석 백미러 위에 걸어둔 목탁이 눈에 띄어 얘기를 걸었다. □이 목탁은 어디서 구입하신 건가요?:□

그러자 40대 중후반으로 보이는 운전기사는 그 질문에는 아량 곳 없이 자신이 평소 느끼고 있던 종교관들을 털어놓기 시작했다. 알고 보니 어릴 때 주일학교와 미션스쿨을 다녔던 사람이었다. 성경에 대한 지식도 어느 정도는 갖추고 있었다. 그러나 현재의 종교는 원불교. 그의 몇 분의 누님들은 모두 서울 모교회의 권사님들이었다. 그러나 그는 기독교에 대한 상당한 적대감을 가지고 있었다.

□아, 교회들은 도대체 뭘 하는 건지 구제사업도 많이 하고 70∼80년대의 민주화 투쟁에도 앞장섰는데, 교회란 데는 맨날 예배당이나 건축하려 하고, 돈만 긁어모으려고 하니…□

그리고 그는 말을 이어서 개신교의 목사들을 향해 원색적인 비난을 퍼붓기 시작했다. 그의 말을 다 듣고 난 뒤 필자는 부드러운 목소리로 필자가 목사란 것을 밝혔다. 그리고 또 이런 말을 덧붙였다. □물론 선생님께서 하신 말씀들 중에 교리적으로 제가 수용하기 어려운 부분도 있습니다만 분명히 타당한 지적도 있다고 생각됩니다. 그리고 그런 부분들에 대해서는 제가 크리스천의 한 사람으로 사과 드리겠습니다.□

그러자 이제까지 기독교에 대해 적대적인 표현으로만 일관했던 그 사람의 태도가 사뭇 달라지기 시작했다. 마음을 활짝 열고 대화를 시작하는 것이 아닌가? 그리고는 목적지에 도착할 때까지 진지하게 기독교 신앙에 대해 얘기를 나누게 되었다.

신용을 잃어버린 한국 개신교

귀국한 지 며칠 안되어서 경험한 이 사건은 마치 필자에게 하나님께서 보여주신 하나의 예언적인 사건처럼 생각되었다. 사실 지금의 한국교회는 총체적인 난관에 봉착해있다 해도 과언이 아니다. 만약 어느 한 사람이 다른 사람에게 복음을 전하려고 할 때 그들 사이에 막힌 담이 있다면 그것부터 해결하는 것이 급선무이다. 하지만 한국교회 전체가 이 사회의 타종교인과 불신자 그룹을 향해 상당한 담을 쌓고 있는 것이다.

대학생들의 90퍼센트 이상이 전도를 받아왔음에도 불구하고 교회에 나가지 않는 이유가 두 가지로 조사된 바 있다. 첫째는 기독교인의 행위가 마음에 들지 않아서이고, 둘째는 교회의 활동 모습이 마음에 들지 않아서이다. 그들이 종교를 선택할 경우 기독교는 거의 하위에 머물고 있다는 사실은 그 심각성을 보여주는 것이다.

청소년들, 교회 적응 어려워해

그 후 몇 달이 지나서 대전에 있는 어느 교회의 학생회 수련회에서 강의를 하게 되었다. 한국에서는 보기 드문 쾌적한 시설의 장소에서 열린 수련회였다. 그 교회의 장년 출석은 2∼3천명 정도. 그러나 막상 수련회장에 도착해보니 학생들은 중·고등부 합쳐 고작 7∼80명 정도밖에 안되었다.

그런데 고작 30분의 예배시간을 참지 못해 이리저리 기웃거리고 장난하는 학생들이 태반이었다. 그런 학생들의 반응과는 아랑곳없이 예배는 장년부 예배 스타일로 대단히 엄숙하고 전통적인 분위기로 진행되었다.

필자는 그 순간 일년 동안에 교회를 이탈하는 교인들 중 40대 이상의 장년 층에 비해 청소년과 청년 그룹이 4배에 달한다는 충격적인 보고를 거기서 실감 있게 느낄 수 있었다. 이러한 통계가 가리키는 것은 앞으로 10∼20년 사이에 한국교회가 젊은이들을 끌어안을 수 있는 어떤 계기를 마련하지 못한다면 한국 교회의 미래는 암담할 수밖에 없다는 것을 보여주는 것이다.

왜 젊은이의 교회 이탈자의 수가 장년에 비해 4배에 달하는 것일까? 그것은 40대 이상의 장년 그룹은 비교적 전통에 쉽게 적응하는 편이지만 청소년과 청년 그룹은 그들과는 판이하게 다른 문화에 젖어있기 때문이다. 젊은 사람들의 문화는 하루가 다르게 변해 가는데, 일반적인 교회들은 장년부 중심으로 그의 수 십년 간 똑같은 스타일의 예배를 고수하고 있기 때문이다.

그런 면에서 볼 때 데니스 레인 목사가 □95년 9월 26일자「국민일보」와의 인터뷰에서 한국교회를 위기의 상황으로 지적한 것과, □미래를 내다보고 젊은이들을 감동시킬 프로그램을 개발해야 한다.□는 것은 시기 적절한 진단이라고 할 수 있을 것이다.

그 동안 여러 교회들을 방문하여 설교나 강의를 할 때마다 그 교회의 목회자들과 나눈 대화들은 다음과 같은 것이었다. □목사님, 어떻게 하면 청소년들과 청년들에 맞는 효과적인 사역을 할 수 있을까요?□ □그렇게 하려면 장년 위주의 전통주의 스타일을 고집하지 말고 젊은 사람들의 문화에 맞는 사역을 개발하는 것이 필요합니다.□ □전통을 버리라고요? 아니, 아무리 개혁도 좋지만 전통은 지켜야 하지 않습니까? 믿음의 선배들이 오랫동안 고수해 온 것인데…□

청소년의 언어와 문화로 예수 그리스도를

고린도전서 9장 19∼22절은 사도 바울이 그의 사역의 대상에 따라 철저히 그들의 대화에 맞춘 모습으로 접근했음을 보여주는 것이다. 사실 우리가 믿고 있는 복음은 어느 시대, 어느 민족을 막론하고 목숨을 걸고 사수해야 하는 것이다. 그것은 시대에 따라 바뀌어질 수도 없고, 또 바뀌어 져서도 안 되는 것이다.

그러나 그 복음을 전하는 방법은 그 시대, 그 민족의 문화의 옷을 입고 나타나야 한다. 다시 말해 복음은 불변하는 것이로되 그것을 전하는 방법은 세대에 따라, 문화에 따라 계속 바뀌어야 한다는 것이다.

그리고 필자는 지금 우리가 추구하고 있는 구도자예배 혹은 열린 예배가 21세기 중반이나 후반에도 그대로 지속될 것이라고 장담하지는 않는다. 왜냐하면 그대에는 또 그 나름의 문화가 있을 것이고, 그렇다면 우리의 사역도 그런 문화에 맞추어 변해야 할 것이기 때문이다.

한국교회는 그 동안 이러한 문화적인 부분에서의 접근을 거의 외면해 오다시피 했다. 전통 자체를 마치 성경의 가르침인 양 고수해왔고, 때로는 전통에 대한 변화를 복음의 타협과 동일한 것으로 간주해온 것이다. 그러다 보니 예배 스타일은 백여 년 동안 변하지 않았고, 대부분의 교회들이 사역의 대상에 관계없이 거의 똑같은 모습의 천편일률적인 사역만 해오고 있는 것이다.

사도 바울 식의 어법으로 표현하자면 우리 주변에는 전통을 선호하는 장년이나 구세대만 있는 것이 아니고, 신세대도 있고 X세대도 있고 권위를 싫어하는 세대도 있는 데 교회는 그 동안 전통적인 장년 위주의 사역만 추구해온 것이다.

주님은 불신자의 예배도 원하신다

사실 미국교회의 □구도자 예배(Seekers Service)□란 명칭을 한국적인 이름으로 개종(?)시키는 데는 약간의 고민이 있었다. 우선 영어의 □서비스(service)□란 단어가 일반적인 예배를 가리키는 □워십(worship)' 보다는 가벼운 개념인데다, □구도자(Seekers)□란 단어를 그대로 차용하는 것이 상당히 어색해 보였기 때문이다.

그래서 나온 대안이 □열린 예배□란 명칭이었는데, 사실 여기에도 적잖은 갈등이 있었다. 왜냐하면 열린 예배가 원칙적으로 불신자들을 향한 접근이라고 할 때 그들에게 □예배□란 단어가 주는 이미지가 부담으로 여겨지지 않을까 해서였다. 그러나 몇 달간의 고민 끝에 불신자들도 그들 나름의 예배가 필요하다는 결론을 얻게 되었고, 그 결과 원래 안대로 □열린 예배□란 명칭으로 사용하게 되었다.

사실 불신자나 초신자들이 하나님을 예배할 수 있는가 없는가 라는 것은 신학적인 문제를 동반하는 것이다. 혹자는 이러한 이유 때문에 열린 예배가 초신자나 불신자를 위한 집회의 명칭으로는 어울리지 않는다는 반론도 펴고 있다. 물론 초신자나 불신자가 요한복음 4장 23∼24절의 말씀처럼 신령과 진정으로 하나님을 에배하기에는 여려움이 있을 것이다. 그러나 불신자라 하더라도 그들은 나름대로의 신(神) 개념이 있으며(시14:1, 행17:22∼23 참조), 그러한 개념을 열린 예배를 통해 올바로 이끌어서 복음의 실체에 접근하도록 하자는 것이 바로 열린 예배의 취지인 것이다.

로스엔젤레스 북쪽의 밴 나이스에 위치한 처치 온 더 웨이(The Church On The Way)의 - □처치 온 더 웨이□는 미국의 대형교회 가운데 하나로 깊이 있는 예배를 추구하는 교회로 인정받고 있다.- 담임목사인 잭 헤이포드(Jack Heyford)는 그의 예배관의 변화에 대해 이렇게 예기한 바 있다.

□나는 원래 예배는 신자들을 위한 것이며, 복음 전도는 구원받지 않은 사람들을 위한 것이라고 생각했다. 그러나 하나님께서는 구원받지 않은 사람들도 하나님을 예배하라고 명하고 계시다는 사실을 깨닫게 하시고 점진적으로 변화시키셨다. □온 땅이여 여호와께 즐거이 부를지어다(시100:1).□□

구도자 예배는 구원의 사역

혹자는 이 열린 예배나 구도자 예배가 여타의 모든 예배를 대신할 경우 발생하는 문제에 대해 우려를 표하곤 한다. 그것은 지극히 당연한 걱정이다. 왜냐하면 열린 예배나 구도자예배는 구원 얻는 자들만이 드릴 수 있는 신령과 진정의 예배를 결코 대신할 수 없기 때문이다.

이 예배는 다만 전통적인 형태로는 접근하기 어려운, 문화적 차이가 뚜렷한 불신자 그룹에게 문화적인 거부감 없이 접근하여 복음을 받아들이게 하는 데 목적이 있다. 그 후 그들을 거듭난 크리스천의 공동체로 인도하여 신령과 진정으로 예배하게 하며, 소그룹 모임 등을 통해 영적으로 양육하는 전체적인 사역의 첫 번째 단계일 뿐이다.

또한 이 열린 예배의 확산이 기존의 전통적인 예배를 폐지해야 함을 뜻하는 것도 아니다. 왜냐하면 전통적인 예배는 전통적인 예배대로 분명히 필요한 부분이 있기 때문이다. 사실 40∼50대 이상의 장년 층들에게는 전통적인 예배 스타일에 익숙해 있으므로 그들에게 굳이 새로운 스타일의 예배를- 그것이 구도자 예배가 되었건 혹은 새로운 측면의 갱신적인 예배가 되었건 간에- 강요하는 것은 결코 지혜로운 행동이라고 할 수 없다.

그러나 문제는 그러한 전통적인 스타일의 사역만 가지고는 문화적인 변화가 심한 세대에 살고 있는 젊은 그룹의 사람들에게는 접근하기가 어렵다는 것이다.

이제 구도자 예배가 한국교회에 막 도입되기 시작한 이 시점에서 필자는 여러 사역자들에게 이러한 제안을 드리고 싶다. 구도자예배는 여러 다양한 그룹의 사람들을 하나님나라로 인도하기 위한 전체적인 사역의 한가지일 뿐이다. 또한 각 교회가 똑같은 형태의 구도자예배를 추구할 필요도 없다.

왜냐하면 각 교회마다 처한 환경과 접근해야 할 대상들이 다르기 때문이다. 그 대상들에 따라 얼마든지 다양한 형태의 구도자예배가 있을 수 있기 때문이다. 그러나 그것이 어떠한 형태가 되었건 그 교회가 접근하고 섬길 수 있는 영혼들에게 가장 적절한 방법이라면 그것은 결국 전체적인 하나님나라를 이루는 협력하는 사역이 될 것이다.

그러므로 구도자예배와 전통적인 예배 그리고 기존의 사역들은 서로 상충하는 관계가 아닌 보완하는 관계의 사역임을 다시 한번 강조하고 싶다.