교육목회가 나아가야 할 방향

박봉수

상도중앙교회 담임·장신대 겸임교수

교육목회도 기획을 해야 하는가? 물론이다. 교육이 그 자체로 의도성을 지니고, 또한 이 의도성을 구체화하기 위해서는 기획이라는 과정을 거쳐야 한다.

기획(planning)이란 사람에 따라 다양하게 정의되지만 일반적으로 □어떤 개인이나 공동체가 희망하는 목적을 성취하기 위하여 필요 적절한 목표를 세우고, 이에 도달하기 위하여 가장 합리적이고도 효율적인 실행방법을 선택하며, 그 세부 절차와 순위를 결정하는 의도적 과정□을 말한다. 물론 기획은 계획(plan)과는 구분된다. 일반적으로 기획은 일련의 과정을 말하는데 비해서 계획은 그 과정의 최종 결과물을 말한다. 따라서 기획을 논의할 때 일련의 단계적 과정을 따르게 된다.

넓은 의미로 기획의 과정은 다음 여섯 단계로 구성된다. 1) 기회 이전 단계, 2) 기획단계, 3) 계획 형성 단계, 4) 계획 정교화 단계, 5) 계획 실천 단계, 6) 평가, 수정 및 재기획 단계이다. 지면상 기획단계만 살펴보면 이 또한 다섯 단계로 나누어볼 수 있다. 1) 진단, 2) 정책 형성, 3) 장래 필요의 비용화, 4) 우선 순위의 수립과 표적 설정, 5) 실현 가능성 검토이다.

본고는 이런 포괄적인 기획의 전과정을 다 다룰 수는 없다. 지면의 제약과 글의 성격 때문이다. 따라서 본고는 교육목회 기획이 지향해야 할 방향성을 중심으로 논의하고자 한다. 이를 위해서 우선 2001년의 전망과 이에 따른 교육목회 기획이 나아가야 할 방향을 살펴보고자 한다.

교육목회의 생태적 환경 형성

21세기의 화두는 생태환경(ecology)이 되리라는 전망이다. 이제 인간 번영이 인간 공동체 내에서만의 문제일 수 없고, 인간만의 번영으로만 이루어질 수 없다는 반성이 일어나게 되면서 진정한 인간 번영은 생태환경의 보존과 그 안의 모든 생명체의 공동 번영 안에서만 이루어질 수 있다는 통찰이 생기게 된 것이다.

실제로 과학기술의 발전에 힘입어 고도의 경제 성장을 구가하면서 인류가 풍성한 소유와 삶의 편리는 얻을 수 있었지만 그 대가로 지불해야 할 공해 문제, 환경 파괴 문제, 교통 체증 문제, 대도시 인구집중 문제 등으로 삶의 질은 현격히 저하되어온 것이 사실이다. 이제 21세기로 진입해 들어가면서 인류의 행복이 곧 소유와 삶의 편리에 있지 않고 삶의 질에 있다는 인식이 점차 확산되고 있다. 이것은 우리 뿐 아니라 후손에 보다 살기 좋은 세상을 물려주어야 한다는 의무감과 이어지면서 보다 폭넓은 공감대를 이루어가고 있다. 그 구체적인 움직임들이 20세기 후반의 Green Round를 비롯한 다양한 생태환경과 관련된 논의들로 나타나면서 하나의 커다란 물결을 이루어가고 있는 것이다.

이런 인식은 교육 영역에도 새로운 개념적 통찰을 부추기고 있다. 참된 교육은 교육적 생태환경(educational ecology) 형성을 통해서 이루어질 수 있다는 의식이 생겨나고 있는 것이다. 기독교교육 영역에서도 파울러(James Fowler)는 {Weaving the New Creation}이라는 책에서 기독교교육의 생태환경으로서 회중을 새롭게 인식하고 있다. 학습자 개인은 회중생활에 참여함으로써 그 안에서 성숙한 그리스도인으로 형성되어간다는 것이다. 과거에 기독교교육을 학습자 개인의 지적 성숙을 돕는 일로 이해하던 자리에서, 다음으로 기독교교육을 한 개인의 신앙의 단계적 발달을 이끌어 가는 일로 이해하던 자리에서, 이제 기독교교육을 교육의 생태환경을 형성하는 일에 무게 중심을 두는 작업으로 이해하려는 것이다. 개인의 지적 성숙이라는 것 그리고 개인의 신앙의 단계적 발달이라는 것도 교육의 생태환경이 제대로 형성되지 않으면 성취될 수 없을 뿐만 아니라 성취된다고 해도 조화와 균형을 잃게 되기 때문에 기독교교육의 주 관심사가 바뀌어야 한다고 보게 된 것이다.

파울러가 생각하고 있는 기독교교육의 생태환경으로서 회중 생활은 하나의 살아있는 생명체와 같은 리듬을 갖는다고 보았다. 즉 교회 생활에 심장의 수축 및 이완의 리듬과 같은 것이 있다고 본 것이다. 즉 구심적이고, 안으로 끌어당기고, 중앙을 향하는 회중생활의 기초가 되는 운동과 원심적인, 밖으로 흘러나가는 회중의 사역적 운동이 교대로 작동하는 심장 박동이 있다는 것이다. 회중 구성원 개개인은 이런 회중 생활의 리듬 안에서 그리스도의 몸의 한 구성원으로서 형성되고 변형되어간다고 본 것이다. 그러면서 회중생활의 다섯 차원으로서 케리그마, 레이뚜르기아, 코이노니아, 디아코니아, 그리고 파이데이아를 말한다. 여기서 케리그마란 하나님의 자기 계시 및 자기 희생의 이야기로서 설교 및 교수로 표현해 가는 것을 말한다. 다음으로 레이뚜르기아는 하나님의 백성들의 예배 안에서의 일을 말한다. 코이노니아는 공동체에 참여함을 통해서 양심과 의식을 형성하는 과정을 말한다. 디아코니아는 봉사, 선교의 형태로 일상생활 속에서 소명을 수행해 가는 것을 말한다. 그리고 파이데이아는 시민에게 필요한 분야 및 기술에 대한 훈련을 말한다.

이런 교육의 생태환경적 중요성을 강조하고 있는 또 한 사람으로서 마리아 해리스(Maria Harris)를 들 수 있다. 그녀는 {Reshaping Religious Education}이라는 책에서 최근에 일어나고 있는 기독교교육 내에서의 하나의 강력한 흐름은 바로 이 생태환경에 관한 통찰이라고 보았다. 신앙적 삶을 형성하기 위해서는 교회생활 전체가 하나의 교육 생태환경으로 고려되지 않으면 안된다는 인식이 형성되고 있다는 것이다.

물론 그녀가 이미 이런 흐름의 선두에 서왔다. 그녀는 {Fashion me a People}이라는 책에서 기존의 교회교육이 소위 학교화의 커리큘럼 속에서 개개인을 수업이라는 교육상황 하에서 교수라는 교육활동을 통해서 교육해 왔는데 그러다 보니 그리스도인의 삶 전체를 포괄적으로 다루지 못했다는 비판을 면치 못하게 되었다는 것이다. 그러면서 그 대안으로 소위 교육의 커리큘럼을 제시한다. 이는 교회생활의 다섯 가지 형태 즉 코이노니아, 레이뚜르기아, 디다케, 케리그마, 디아코니아가 안에 참여함으로써 교인 한 사람 한 사람이 하나님의 백성으로 빚어지게 되는 과정을 말한다는 것이다. 바로 이 교회생활 전체가 하나의 교회교육의 생태환경이 되는 것이다.

나무를 심을 때 어디에 심느냐가 중요하다. 같은 나무라도 척박한 바위틈에서 자라는 것과 비옥한 삼림 속에서 자라는 것은 성장 속도와 결과가 다르다. 생태환경에 따라서 같은 나무라도 생육 자체가 다르다는 것을 보여주는 것이다. 한 사람이 하나님의 백성으로 성장해 가는 과정에서도 이런 자연의 원리가 적용된다. 즉 어떤 생태환경 속에서 자라는가에 따라 빠르게 그리고 성숙하게 하나님의 백성으로 빚어져 가느냐 아니면 너무도 느리게 그리고 정말 미숙한 모습으로 형태 지어지느냐가 결정되는 것이다.

이렇게 볼 때 교육목회를 기획해 감에 있어서 교육목회의 장 전체를 보다 바람직한 교육생태환경으로 만들어 가는 일이 중요하다. 교육목회 프로그램 하나 하나를 효과적으로 기획하고 실행하는 것도 중요하겠으나 이제 교회생활 전체가 하나의 훌륭한 교육목회의 생태환경으로 자리잡을 수 있게 하는 일이 더욱 중요하다. 이를 위해 다음 세 가지 면이 고려되어야 할 것이다.

교회의 교회성 회복

교회가 교회다움을 회복해야 한다는 점이다. 즉 그리스도를 머리로 한 건강한 그리스도의 몸이 되어야 한다는 점이다. 칼 바르트의 교회 공동체의 기본 요소에 기초해 볼 때 교회가 교회다워지려면 교회 안에 다음의 세 가지 운동성이 살아나야 한다.

·모임의 운동성(called out movement) : 성도들이 모이기에 힘쓰는 운동이 일어나야 한      다. 각종 예배, 각종 교회 프로그램에 성도들의 적극적인 참여가 이루어져야 한다.

·성숙의 운동성(called up movement) : 성도들이 믿음 성숙을 위해 힘쓰는 운동이 일어      나야 한다. 서로가 보다 성숙한 그리스도인이 되고자 하는 노력들이 모아져야 한다. 그      리고 서로의 믿음을 격려하고 서로 믿음을 세워주고자 하는 노력들이 나타나야 한다.       그래서 교회 공동체가 양육공동체로 자리잡을 수 있어야 할 것이다.

·사역의 운동성(called into movement) : 성도들이 세상으로 나아가 그리스도의 일군으      로 섬기며 살고자 애쓰는 운동이 일어나야 한다. 더 이상 교회 안에서만 머물지 않고       세상으로 나아가고자 하며, 나아가서 복음을 전하여 복음의 열매를 맺고, 하나님의 나라      와 의를 실현하고자 하는 노력들이 나타나야 한다.

교회의 역동성 회복

교회가 살아있는 교회로서 역동적이어야 한다는 점이다. 교회 내의 온 회중이 지도자로부터 교인 한 사람 한 사람이 사명감으로 무장하고, 열심을 다하여 신앙생활하고자 하는 분위기가 살아나야 한다. 이를 위해 교회 안에 다음 몇 가지가 필수 요소가 있다.

·성령의 역사 : 사도행전 2:37-47에서 보여지는 초대교회의 모습은 그야말로 역동적인       교회라 할 수 있다. 이 교회는 성령의 주도적 역사에 의해 생성되고 인도되었다. 온 성      도들이 성령 충만을 통해 권능을 받았고, 교회의 분위기가 성령의 주도하에 열정적이       되었다. 오늘의 교회도 성령이 주도하는 교회가 되어야 한다. 성령의 역사가 활발하게       일어나는 교회가 되어야 한다. 사람이 주도하는 교회가 되면 교회는 침체할 수 밖에 없      다.

·비전 형성 : 교회가 역동적이 되려면 교회가 비전을 가져야 한다. 나아가야 할 방향이      설정되고 온 교인들이 그 방향으로 힘을 모을 때 교회가 역동적이 된다. 그러기 위해       지도자가 비전의 사람이 되어야 하고, 온 교인들은 그 비전을 공유할 수 있어야 할 것      이다.

·은사 개발 : 교회가 역동적이 되려면 교인 한 사람 한 사람이 적극적으로 교회의 사역      에 참여해야 한다. 그러기 위해서는 교인들이 참여할 수 있는 은사가 개발되어야 한다.      그리고 개발된 은사가 활용될 수 있는 장이 마련되어야 하며 그런 교회의 구조가 형성      되어야 한다.

교회의 기능성 회복

교회가 그 기능을 활발하게 발휘할 수 있어야 한다는 말이다. 교회의 기능은 앞에서 언급한 두 사람의 설명에서 보듯이 일반적으로 다섯 가지로 정리할 수 있다. 즉 예전, 가르침, 나눔, 복음전파, 섬김이다.

·예전(leiturgia) : 이는 하나님과의 영적 교제를 지향하는 교회의 기능이다. 각종 예배,       예식, 기도 모임 등을 통해서 교인들이 하나님과의 영적 만남을 이루며 또한 하나님과      의 영적 교제를 심화시켜 가게 된다.

·가르침(didache) : 이는 그리스도인의 기본 신념을 형성해 주는 교회의 기능이다. 각종      성경공보, 교육 프로그램을 통해서 교인들이 그리스도인이 되었다는 것이 무엇을 의미      하며, 그리스도인은 무엇을 믿으며, 그리스도인으로 산다는 것은 무엇인가를 인식하고,      이를 신념화해 가게 된다.

·나눔(koinonia) : 이는 하나님의 백성들이 하나를 이루어가게 하는 교회의 기능이다. 각      종 모임, 각종 친교 프로그램 등을 통해서 교인들이 믿음을 나누고, 삶을 나누고, 사랑      을 나누며 서로 하나임을 확인하고, 더욱 굳건히 하나를 이루어가게 된다.

·복음 전파(kerygma) : 이는 세상을 향해 복음을 선포하는 교회의 기능이다. 각종 전도      활동과 선교 사역을 통해 교인들이 복음 전파에 직접 참여하게 되며, 또한 기도로 물질      로 선교 사역에 간접적으로 참여하게 된다.

·섬김(diakonia) : 이는 세상을 그리스도의 사랑으로 섬겨가는 교회의 기능이다. 각종 봉      사 활동과 사회참여 사역을 통해 교인들이 세상의 어려운 이웃들을 돕고, 사회의 각종      현안의 문제에 기독교적 정신으로 참여하여 이 땅에서 하나님의 나라와 의를 실현해 가      게 된다.

나가면서

오늘의 교육목회 현실은 지나치게 가르치는 일에 초점이 맞춰져있는 것이 사실이다. 교인들에게 무엇인가 가르쳐서 보다 많은 것을 알게 하는 일에 집중되어있다는 말이다. 그래서 교육목회라면 성경공부를 떠올리게 되고, 교육목회의 구체적인 활동은 커리큘럼을 마련하고, 교재를 개발하고, 성경공부반을 구성하여 운영하는 것을 연상하게 된다.

그러나 이것은 □보다 많이 알면 보다 성숙한 그리스도인이 될 것이다□라는 낡은 교육적 가정에 기초하고 있다는 점을 간과해서는 안된다. 보다 많이 아는 것은 보다 성숙한 그리스도인이 되는 하나의 요소는 될 수 있을지언정 절대적 전제일 수는 없다. 왜냐하면 신앙이란 인지적 요소만으로 구성된 것이 아니기 때문이다. 그래서 기독교 교육학자 사라 리틀은 가르침에 교육목회적 초점을 맞추고 있으면서도 그 가르침 자체를 전인격적 요소로 확대하고자 이론적 지평을 넓히고 있는 것이다.

이제 교육목회는 교육 생태적 환경 형성에 관심을 기울여야 할 것이다. 우리는 초대 예루살렘 교회가 정말 좋은 교육 생태적 환경을 형성했기에 질 높은 커리큘럼도 없었고, 발달된 교육이론에 근거한 효과적인 교수 학습도 없었지만 왕성한 교인 양육을 이루어냈다는 점에 주목할 필요가 있다. 따라서 기존의 교육목회의 다양한 시도와 노력을 유지 발전시키면서도 이런 교육목회의 생태환경을 형성하는 일에 가일층 노력을 기울여야 할 필요가 있는 것이다.

바로 이런 노력들이 기존의 교육과 목회의 이분법적 분리를 극복할 수 있는 하나의 대안으로 21세기의 교육목회의 새로운 패러다임으로 자리 잡아가게 되기를 바래본다.