위대한 선교사 바울의 삶과 사역

안동철 목사 / 총회교육위원회 선임연구원, 샘물교회 협동목사

기독교교회의 가장 초기의 문필가요, 신학자요, 이방인 선교사인 바울을 알지 않고는 기독교교회의 기원과 기독교 신앙 형성을 올바르게 파악할 수 없을 것이다. 그는 기독교역사에 있어서 처음으로 이방인 선교를 시작하여 교회를 설립하였을 뿐만 아니라 기독교 신앙의 기초를 확고히 다진 사람이었다. 그를 통해 나사렛의 작은 마을에서 시작된 예수 그리스도의 복음은 전 세계로 퍼지게 되었다. 또한 그가 남긴 13권의 서신(로마서-빌레몬서)은 기독교 신앙의 근간이 되고 있다. 바라기는 바울의 삶과 사역을 돌아봄으로 우리에게 전해진 예수 그리스도의 복음이 얼마나 중요한지를 다시 한번 돌아보는 시간이 되었으면 한다.

바울의 생애

1. 회심 전의 바울

신학자 M. Hengel은 “회심 전 유대인 사울에 대한 지식은 회심 이후의 크리스천 바울을 이해하는데 필수적이다. 전자를 더 잘 알면 알수록 우리는 후자를 보다 더 분명하게 알 수 있을 것이다”라고 말하였다. 바울을 올바르게 알기 위해서는 회심 전의 박해자였던 바울을 먼저 알아야 한다. 회심 전 바울은 어떤 사람이었을까? 사도행전 21:39에 의하면 바울은 스스로 “나는 유대인이라 소읍이 아닌 길리기아 다소 성의 시민이니”라고 말하고 있다. 이 말은 그가 어떤 사람이었는지를 잘 말해준다.

첫째, 그는 유대인이었다. 그는 자기의 성장에 대하여 "내가 팔일 만에 할례를 받고 이스라엘의 족속이요, 베냐민의 지파요, 히브리인 중의 히브리인이요, 율법으로는 바리새인이요…율법의 의로는 흠이 없는 자로라"(빌 3:5, 6)라고 말한다. 즉, 바울의 생활과 사상의 근저에는 유대 민족의 피와 전통, 그리고 종교가 가장 힘 있고 뿌리 깊은 기초로 되어 있었다는 것을 잊어서는 안 된다.

둘째, 그는 ‘로마 시민’이었다. 즉, 그는 유대인이면서 로마 시민권을 가지고 있었다. 사도행전 22:28에는 그가 ‘나면서부터’ 시민권을 가지고 있었다고 한다. 당시 이빙인으로 세계를 지배하던 로마의 시민권을 얻기 위해서는 사도행전 22:28에 나타나는 천부장의 경우를 본다면 “돈을 많이 들여” 사야만 했다. 그렇지 않으면 로마 정부에 대하여 상당한 공훈을 세우든가 또는 오랜 명문 가문에 속하지 않으면 안 되었다. 이와 같은 점들을 종합해 보면 바울의 가정은 지위, 재산에 있어 상류가문에 속했던 것으로 여겨진다.

셋째, 이보다 더 중요한 것은 바울은 순수한 유대인으로 전통 유대인 교육을 받았다는 점이다. 그 자신은 이를 자랑으로 여겼다(빌 3:5, 6). 그 뿐만 아니라 그의 가정은 유대교 중에서도 순수성과 엄격을 자랑하는 바리새파의 유대교를 신봉하고 있었다. 그의 아버지는 바울을 일찍부터 예루살렘에 보내 교육을 받게 했다. “이 성에서 자라 가말리엘의 문하에서 우리 조상들의 율법의 엄한 교훈을 받았고”(행 22:3). 이것이 몇 살 때이었는지 확실하지 않으나, 어떤 기록에는 그가 가말리엘의 문하생이 된 것은 15세쯤이었다고 한다. 여하튼 예루살렘에서의 교육은 바울을 열렬한 바리새주의의 교도로 만들었다(행 22:3).

바울은 가말리엘의 문하생으로서 몇 년을 예루살렘에서 지냈는지, 또 수학을 끝마치고 어디서 무엇을 했는지 분명치 않다. 아마 예루살렘에서의 수학 후는 고향 다소에 돌아가 율법을 가르치는 일을 한 것으로 보인다. 성경이 전하는 역사에서 바울의 이름이 처음으로 등장하는 것은 스데반의 순교 때이다(행 7:58). 그는 이때(A.D. 30) 예루살렘에 있었던 것만은 확실하다. 스데반이 돌에 맞아 죽었을 때 그는 이에 찬성했다(행 8:1). 이런 성경 기사로부터 바울이 유대인 의회의 일원으로서 스데반의 죽음을 인정했다고 결론을 내릴 수는 없으나, 그가 이 일에 있어서 적극적인 역할을 한 것만은 분명하다.

바울이 생각하기에 십자가에 달리신 나사렛 예수를 메시야로 믿는 것은 하나님을 모독하는 죄이며, 유대교에 대한 비판은 모세의 권위와 옛날부터의 유전, 율례를 파괴하는 행위로 도저히 용서할 수 없는 범죄였다. 그리하여 바울은 “교회를 잔멸할새 각 집에 들어가 남녀를 끌어다가 옥에 넘겼다”(행 8:3). 그가 후에 진술한 것처럼 십자가는 유대인에게는 “거리끼는 것”이었다. 그들은 항상 영광과 승리의 메시야를 대망하고 있었다. 그러므로 추악한 십자가의 처형을 받고 죽은 목수의 아들을 메시야라고 전도하는 그리스도인은 유대인의 자랑을 몹시 상하게 하고, 전통적 신앙을 더럽히는 것이라고 생각한 것이다. 이렇게 유대교의 입장에서는 그리스도교의 주장은 절대로 인정할 수 없으며, 양자의 타협은 있을 수 없었다. 그리하여 바울은 기독교를 핍박하는데 전념하였던 것이다.

2. 다메섹 도상에서의 회심

바울의 박해는 예루살렘에서 시작하여 외국 성에까지 미쳤다(행 26:11). 그는 “대제사장들의 권세와 위임을 받고” 기독교에 대한 증오심을 불태우면서 다메섹으로 향했다. 그런데 다메섹 가까이에 이르렀을 때, 그는 느닷없이 회심하였다. 그야말로 그것은 돌연한 회심이었다. 그는 그 순간까지만 해도 “주의 제자들을 대하여 여전히 위협과 살기가 등등” 하였으며, 이것이 하나님과 율법에 가장 충실한 행위라고 믿었다.

바울의 회심 사건에 대해서는 사도행전에 세 번 나온다(행 9:1-19, 22:6-16, 26:12-18). 바울 자신의 서신에는 회심 사실에 대해서는 기록되어 있지만, 사건 경위에 대해서는 자세하게 기록되어 있지 않다. 사도행전의 기사를 통해 그 당시를 다시 한번 재연하면 사건은 다메섹 근방에서 일어났다. 그리고 때는 대낮이었으며, 하늘로부터 빛이 비취었다. 바울은 그 때문에 땅에 엎어졌다. 그리고 “사울아, 사울아, 네가 어찌하여 나를 핍박하느냐”라고 부르는 소리를 들었다. 그래서 그는 “주여, 뉘시오니까”라고 물었다. 그때 “나는 네가 핍박하는 예수라”라는 음성을 듣게 된다. 그리하여 바울은 회심하고 또 특별한 사명까지도 받았다. 바울은 땅에 엎어짐과 동시에 눈을 뜰 수 없게 되어 동행인의 손에 이끌리어 다메섹 성으로 들어가 거기서 사흘 동안 식음을 전폐하였다. 사흘째 주님이 다메섹의 아나니아라는 사람을 바울에게 보냈다. 그는 바울에게 가서 그의 눈을 보게 하고 세례를 주었다. 또 바울을 택한데 대한 주님의 말씀을 전했다. 이때 바울은 주님의 은혜를 유대인뿐만 아니라 이방인에게도 전하라는 특별한 사명을 받게 되었다. 사실 다메섹 도상에서 바울에게 나타나신 분은 부활하신 영광의 주 예수 그리스도였던 것이다.

바울은 다메섹에서 주관적인 환상을 본 것이 아니고 하늘의 영광에 쌓인 주 예수 그리스도의 모습을 보았다. 그때 바울은 자신이 박해한 나사렛의 예수를 구주로 맞아들인 것이다(갈 1:15, 16). 요컨대 바울의 회심 경험에서 객관성과 초자연성을 배제한다는 것은 불가능하다. 이 사건을 통하여 하나님의 주권적 택정과 그리스도의 구원의 은혜가 분명해졌다. 바울의 회심은 바울 한 개인을 위해서 뿐만 아니라, 기독교 역사상 가장 중대하고도 획기적인 전기가 되었다.

3. 회심 후 그의 행적

바울의 전도사역은 회개와 동시에 시작되었다. 그는 다메섹에서 “즉시로 각 회당에서 예수의 하나님의 아들이심”을 전파했다. 그러나 바울은 전도사역에 본격적으로 헌신하기 전, 자기를 돌아보며 조용히 기도하며 준비하는 시간이 필요했다. 따라서 그는 “아라비아로 갔다가”(갈 1:17) 그곳에서 잠시 조용히 때를 보냈다. 이 다메섹 교외의 아라비아에서 보낸 기도와 명상의 기간은 어느 정도였는지 분명치 않다. 그것은 수 주일, 길어도 수개월 정도였을 것으로 추정된다.

바울의 마음 속에서는 열렬한 사명감이 활활 타오르고 있었다. 그리하여 곧 다메섹으로 돌아와서는 예수 그리스도의 복음을 전파했으나, 사람들은 그를 믿지 않았다. 그렇지만 곧 바울이 회심한 것을 알게 된 교회는 그를 받아들이게 되었다. 그리고 바울은 이곳에서 약 3년간 복음을 전하게 된다. 이곳에서 그는 힘 있게 복음을 전했고, 다메섹에 사는 유대인들을 복음으로 굴복시켰다(행 9:22).

바울은 다메섹을 떠나 예루살렘으로 가서 복음을 전하고자 하였다. 복음을 향한 그의 발걸음을 막을 사람은 아무도 없었다. 그러나 이미 복음의 핍박자였던 바울에 대한 소문이 예루살렘에 널리 퍼져있는 상태에서 신자들은 바울의 회심을 의심하였다. 그러나 이때 바나바 집사의 소개로 그는 겨우 제자들의 틈에 끼일 수 있게 되었다. 곧 제자들은 바울이 회심한 것을 알게 되어 그를 받아들이게 되었다. 만일 이때 교회가 바울을 받아들이지 않았다면 기독교의 역사는 완전히 판이한 과정을 더듬었을는지도 모른다.

그러나 과거 바울의 동료였던 바리새파 사람들은 그를 배신자로 취급하고 끈질기게 생명을 위협했다. 이 때문에 제자들은 다시 그를 고향인 다소로 돌아가게 했다. 고향 다소에서의 약 10년 동안의 바울의 동정에 대해서 사도행전은 침묵하고 있다. 상당히 긴 세월이었으므로 바울은 결코 이 시간을 헛되이 보내지는 않았을 것이다.

바울이 다소에서 조용히 보내는 그 때, 안디옥에서는 이방인에 대한 전도붐이 일어나고 있었다. 예루살렘 교회에서는 안디옥 교회를 돕기 위해 바나바를 파견하였으나, 바나바 혼자로는 도저히 이 일을 감당할 수 없었다. 이때 바나바는 바울을 생각했다. 바나바는 곧장 다소를 방문하여 그를 안디옥으로 데려왔다. 이때는 바울이 다메섹으로 내려가다가 회심한 지 실로 13년이라는 세월이 흐른 시점이었다. 바나바와 바울은 1년동안 안디옥 교회를 전력을 다해 지도했다. 바울은 이곳에서 열정적으로 섬겼고, 그리하여 이때 처음으로 예수를 따르는 사람들을 ‘그리스도’이라고 부르게 되었다. 사실 안디옥은 그리스도인리는 명칭의 발상지인 셈이다.

고향 다소에서 조용하게 생활하던 바울을 선교의 주무대로 끌어올린 바나바는 ‘성령과 신앙이 가득 찬 사람’일 뿐만 아니라, 사람을 볼 줄 아는 안목까지 갖춘 뛰어난 사람이었다. 인생은 한 사람과의 만남과 이별에 의해 크게 변할 수 있다는 것을 보여주는 예라 할 수 있다.

세계 복음화를 위한 거대한 발걸음

1. 바울의 세계선교 계획

로마 황제 글라우디오(재위 기간 A.D. 41-54년) 때에 팔레스틴을 포함한 주변 지역에 대규모의 기근이 자주 들었다. 유대 일원에서도 A.D. 45-46년에 기근이 발생하였는데, 이 때문에 예루살렘 교회도 식량난에 허덕였다. 신도들은 힘든 생활을 해야 했다. 이 소식이 안디옥 교회에 전해졌다. 안디옥 교회는 유대에 사는 신도들을 돕기로 하고 각자의 능력에 맞게 식량과 돈을 보내자고 결의했다. 그들은 모은 구호물자를 교회 지도자인 바나바와 바울을 통해 예루살렘 교회에 전달했다.

광기가 넘치던 헤롯왕이 A.D. 44년에 죽기는 했지만 예루살렘 교회에 대한 탄압은 조금도 달라지지 않았다. 유대교의 과격파 그룹인 열심당이 그리스도인들을 유대교의 배신자로 낙인 찍고 폭력으로 공격했기 때문이다. 예루살렘 교회 교인들은 폭력에 떨며 두려움을 느낄 수밖에 없었다.

이때 예루살렘 교회의 모습은 아직까지 유대교의 잔재를 완전히 떨쳐버리지 못한 상태였다. 이와는 대조적으로 안디옥 교회는 유대인과 이방인들이 유대교의 속박에서 완전히 해방되어 예수 그리스도의 가르침을 받아들였으며, 신도 수가 점점 늘어났으며 교회에는 활기가 넘치고 있었다. 이러한 상활은 바나바와 바울로 하여금 복음이 유대인이나 유대교 속에만 머무를 것이 아니라, 전세계에 널리 알려야 한다는 사명감을 가질 수밖에 없었을 것이다.

2. 제1차 전도여행

바울의 전도여행은 안디옥 교회의 선지자들과 교사들에게 대한 성령의 지시에 의해 본격적으로 시작되게 되었다(행 13:1-3). 교회는 이 지시에 따라 바나바와 바울을 선교사로 파송하게 되었다. 이때 마가 요한이 조수로 동행하였다. 이들은 먼저 구브로 섬에 건너가 섬 전체를 순회하고 그 후 소아시아에 건너가 밤빌리아의 버가, 비시디아 안디옥, 이고니온, 루스드라, 더베 등을 돌아다니면서 전도하였다. 이것이 소위 제1차 전도여행인데, 사도행전 13장, 14장에 자세히 기록되어 있다. 바울이 왜 이 코스를 취하였는지에 대해서는 바울이 이때 소아시아의 남해안을 따라 전도할 계획이었는데, 버가에서 풍토병인 말라리아에 걸렸으므로 건조한 고원 지방인 갈라디아 지방으로 발길을 돌렸다는 설이 있는가 하면, 어떤 학자는 바울이 지금까지 전도한 수리아, 길리기아의 주변 지방으로 전도의 범위를 확대하는 뜻으로 이 여정을 택했다고 한다. 아무튼 이 여행의 조도자는 성령님인 것만은 분명하다. 이 1차 전도여행의 특징적인 사항 몇 가지를 기억하면 다음과 같다.

• 이 여행의 처음에는 ‘바나바와 사울’이라고 기록되어 있는데, 구브로 섬 바보 전도이후는 거의 ‘바울과 바나바’ 또는 ‘바울과 및 동행하는 사람들’로 고쳐 기록되어 있다. 즉, 여행의 중간 이전에 이미 바울은 지도적 위치를 차지하고, 이방인에 대한 사도로서의 실력을 발휘하기에 이른 것을 시사하고 있다. 바울이 바보에서 서기오 바울을 개종시킨 때부터 누가는 히브리 이름 ‘사울’을 라틴 이름 ‘바울’로 바꾸어 적기 시작하였다.

• 바울은 항상 지방의 중심 도시에 집중적으로 전도하였다. 이것은 그의 전도 방침의 하나였다. 혹은 주님의 재림이 가까웠다는 신념으로 하루 속히 가급적 많은 사람들에게 복음을 전해야 하겠다는 생각으로 도시 중심의 전도 방법을 택한 것 같다. 또 도시 출신인 그가 특히 도시에 대해 관심을 가졌다는 것도 사실일 것이다.

• 그는 어떤 도시에 들어가면 먼저 유대인의 회당에서 전도했다. 이것은 첫째, 동포를 구원하려는 생각에서였고, 둘째, 유대인 회당에 출입하는 ‘하나님을 경외하는 사람들’, 즉 경건한 이방인 구도자를 인도하기 위해서였다고 믿어진다. 초대 기독교가 눈부신 발전을 할 수 있었던 큰 원인 중의 하나는 이미 유대교에 의해 종교적 윤리적으로 양육되고 있던 이방인 구도자가 계속 기독교로 개종한 데 있다. 바울은 이 점을 놓치지 않았던 것이다.

• 바울의 메시지는 대체적으로 유대인에 대해서는 예수에 의한 구약 종교의 성취 완성, 이방인에 대해서는 유일하시고 살아계시는 하나님의 실재를 역설하여 때를 얻든지 못 얻든지 그리스도의 십자가와 부활을 전파한 것이다. 사도행전 13:16-41의 비시디아 안디옥에서의 설교, 14:15-17의 루스드라에서의 설교 등은 그의 메시지의 내용을 엿보고도 남음이 있다.

• 바울은 단순히 설교하고 신도를 만들 뿐만 아니라 교회를 조직하고, 장로를 세우고 성도와 교제하는 일을 게을리 하지 않았다. 그가 귀로에 자연스럽고 안전한 더베, 다소, 안디옥의 코스를 택하지 않고 지금까지 더듬어 온 길을 다시 순회한 것은 이와 같은 교회 조직을 촉진시키고 굳건하게 하기 위해서였다. 여기서 열렬한 전도자임과 동시에 용의주도한 목자인 바울의 면목을 엿볼 수 있다.

3. 예루살렘 회의

바울의 이방인 전도는 대 성공이었으나, 유대주의적 신자들은 전통을 중시하여 이를 기뻐하지 않고, 그들 사이에 큰 논쟁을 불러일으켰다. 바울 일행이 안디옥 교회에서 전도여행의 결과 보고를 하고, 일동이 하나님의 은혜에 감사하고 있을 때, 유대에서 온 유대주의적인 어떤 신자가 “모세의 법대로 할례를 받지 아니하면 능히 구원을 얻지 못하리라”(행 15:1)고 주장하여 바울이 전한 복음에 대해 정면 도전했다. 이 때문에 교회 내에 분규와 논쟁이 일어났으므로 이 문제에 대해 예루살렘에서 바울, 바나바, 사도들, 그리고 장로들이 회집하여 협의하게 되었다. 갈라디아서 2장은 이때의 사정을 기록한 것이며, 사도행전도 이 회의를 매우 중요시하고 있다.

격렬한 논쟁 끝에 예루살렘의 중심적 사도들, 특히 베드로가 바울의 입장을 지지하여 유대주의적 입장을 부결함으로써 논쟁은 종결되었다. 이때 베드로는 “어찌하여 하나님을 시험하여 우리 조상과 우리도 능히 메지 못하던 멍에를 제자들의 목에 두려느냐. 우리가 저희와 동일하게 주 예수의 은혜로 구원받은 줄을 믿노라”(행 15:10-11)라는 연설을 하고, “다만 우상의 더러운 것과 음행과 목매어 죽인 것과 피를 멀리하라”(행 15:20)라는 결의문을 각 교회에 보내자는 야고보의 제의가 채택되었다.

바울은 복음의 자유원칙이 승인되었으므로 야고보의 제의에 찬성했고, 그 결의문을 이방인 교회에 주지시키는 역을 바나바, 유다 , 실라와 더불어 맡았다. 이것은 바울측의 승리였다. 원래 이 네 가지 금지령(행 15:20-15:29)은 유대적 관습에 대해서 바울측이 양보한 것을 의미한다. 바울은 원칙적으로 자기의 주장이 인정된 이상 지엽적인 문제에 대해서는 교회의 평화와 일치를 위해 관대히 양보했다. 이렇게 그들은 상호 양보함으로써 위기를 무사히 극복할 수 있었다.

4. 제2차 전도여행

예루살렘 회의 결과 바울의 선교팀은 전교회적인 공식 지지를 받아 이방인에 대한 전도가 더욱 확고하게 정해졌다. 그리하여 바울은 바나바와 더불어 제2차 전도여행을 떠나려 하였다. 그런데 제1차 전도여행 도중 버가에서 일행을 버리고 도중 하차한 마가 요한을 데리고 가느냐 마느냐에 대해 두 사람의 의견이 엇갈려 서로 “심히 다투어” 마침내 바나바는 마가를 데리고 구브로 섬으로 건너가고, 바울은 실라를 데리고 소아시아를 향하여 떠났다. 바울은 도중 루스드라에서 디모데를 만났는데, 그도 일행에 가담했다.

바울은 처음에 소아시아 서쪽 에베소 전도를 뜻했으나, 성령이 아시아에서 말씀을 전하지 못하게 하므로 드로아로 내려가 하나님의 지시를 기다렸다. 그런데 밤에, 환상에 한 마게도냐 사람이 바울에게 나타나 “마게도냐로 건너와서 우리를 도우라”라고 청하였다. 이에 바울은 하나님이 마게도냐 사람들에게 복음을 전하라는 것으로 인정하고 비로소 지금의 유럽 땅에 복음의 씨앗을 뿌리게 되었다(행 16:9, 10). 이리하여 빌립보, 데살로니가, 베뢰아, 아덴, 그리고 고린도 지역으로 전도가 펼쳐진다. 사도행전 16:1-18:22에는 제2차 전도여행에 대한 자세한 내용이 기록되어 있다. 이 여행의 특징 몇가지를 정리하면 다음과 같다.

• 마게도냐 지방에서는 여자 결신자가 많았다. 빌립보에 있어서, 즉 구라파에 있어서의 최초의 그리스도인으로 알려진 사람은 다름 아닌 루디아였다. 빌립보 교회에는 또 순두게와 유오디아라는 유력한 여신도들이 있었다는 것을 잊어서는 안 된다. 데살로니가와 베뢰아에서는 적지 않은 ‘귀부인’들이 믿음을 가지게 되었으며, 아덴에서는 ‘다마리라 하는 여자’가 회심자들 중에 섞여 있었다.

• 유대인들의 집요한 반대 운동이 가는 곳마다 바울의 전도를 방해하였다. 특히 데살로니가에서는 “이 사람들이 다 가이사의 명을 거역하여 말하되, 다른 임금, 곧 예수라 하는 이가 있다 하더이다”라고 하면서 바울 일행을 체포하려한 것은, 그들이 앞으로 어떤 일을 당할 것인지에 대해 불길한 어두운 그림자를 던지는 것이었다.

• 이 여행에 있어서 기독교는 헬라(희랍) 사상과 처음으로 정면에서 접촉했다고 볼 수 있다. 즉, 아덴에 있어서 바울은 에비구레오파와 스도이고(스토아) 철학자들과 논쟁하였다. 어떤 사람은 이때 바울이 철학적인 설교를 하므로 이곳에서의 전도여행이 실패로 돌아갔다고 말하나 이것은 근거가 없다. 이곳에서도 소수의 사람이 개종하는 역사가 있었다는 것을 무시해서는 안 된다.

• 고린도 전도에 있어서 기독교는 이교 사상과 접촉했을 뿐만 아니라, 이교적 생활과도 접촉했다. 그리하여 이것을 기독교화 하는데 다소의 효과를 거두었음에는 틀림없으나, 아직 교회 그 자체가 그 영향력에서 벗어나지는 못하였다. 고린도전서에서 취급되고 있는 여러 문제는, 사실은 고린도에 있어서의 이교 생활과 기독교와의 접촉에서 생긴 것에 불과하다. 이와 같은 이교 사상과 기독교와의 관계는 더욱 더 복잡하게 되어 몇 개의 중대한 문제를 교회에 던지게끔 되었다. 여하튼 이교 생활의 전형적 대표 도시인 고린도에 유력한 교회가 설립된 것은 위대한 일이 아닐 수 없다.

• 빌립보에서는 로마의 관헌에 체포되었다. 귀신들린 여종을 고쳐 주었더니 그 주인이 수입이 끊어지는 까닭에 군중을 충동시켜 소송하였다. 그러나 밤중에 옥중에서 기도하고 찬송할 때 지진이 일어나 옥문이 스스로 열렸다. 그들은 자결하려는 간수에게 전도하고 이튿날 풀려 나왔다(행 16:16-40). 이렇게 1년 반에 걸친 고린도 전도 후 바울은 고린도에서 얻은 동역자 브리스길라와 아굴라 부부와 함께 에베소에 건너가 거기에 이 부부를 남겨 두고, 그와 실라 일행은 일단 예루살렘으로 갔다가 안디옥으로 돌아갔다.

5. 제3차 전도여행

제3차 전도는 제2차 전도여행의 연속이었다. 제2차 때 성령의 지시로 금지되었던 소아시아 전도, 특히 에베소 전도에 전력을 집중시켰다. 바울은 일찍부터 중심적 대도시의 중요성에 유의하여 그 전도를 꾀하였으나, 이때까지 그 뜻을 이루지 못하였던 것이다. 그러나 다년간의 그 숙원을 이루게 된 바울은 약 3년동안 이 도시에 머물렀다. 그의 오랜 전도생활에서 이렇게 한 곳에 오래 머문 곳은 없었다.

그는 이 기간동안 부근의 각 도시에까지 전도를 시도했는지의 여부는 분명치 않다. 골로새와 히에라볼리에는 에바브라를 통하여 복음을 전했다(골 4:13). 다른 여러 도시에도 이와 마찬가지로 그의 동역자를 보내 전도를 했을는지도 모른다. 누가는 “아시아에 사는 자는 유대인이나 헬라인이나 다 주의 말씀을 듣더라”(행 19:10)라고 기록했다. 그러나 바울 자신은 줄곧 에베소에 머물러 전도에 전념했다고 여겨진다. 그 자신이 말하는 바와 같이 에베소에 있어서는 “내게 광대하고 공효를 이루는 문이 열려” 있었다.

한편, 그에게는 “대적하는 자가 많아” 실로 다사다난한 3년이었다. 사도행전 19:1-41에 기록되어 있는 바와 같은 사건이 꼬리를 물고 일어났던 것이다. 뿐만 아니라 고린도 교회와의 관계가 험악하게 되어 바울은 적어도 한 번은 직접 고린도에 가서 화해에 힘쓴 일조차 있었다. 실로 “날마다…모든 교회를 위하여 염려하는 것”이 있었으니 감개무량한 것이 있었을 것이다. 그리하여 그는 에베소를 떠나 마게도냐에 건너갔을 때 “우리 육체가 편치 못하고 사방으로 환난을 당하여 밖으로는 다툼이요 안으로는 두려움이라”고 술회했다. 그러나 고린도에 보냈던 디도의 기쁜 보고를 받고 그는 비로소 환희와 만족을 느낄 수 있었다(고후 7:5-16). 이렇게 그는 완전히 화해한 고린도 교회를 다시 방문하여 평화로운 3개월을 보냈다. 이제 3차에 걸친 전도여행으로 “예루살렘으로부터 두루 행하여 일루리곤까지 그리스도의 복음을 편만하게 전하였고”(롬 15:19), “이제는 이 지방에 일할 곳이” 없을 정도가 되었다(롬 15:23).

전도에 지칠 줄 모르는 그의 눈길은 더 서쪽인 로마와, 당시 땅 끝으로 여겨졌던 지금의 서머나 지역으로 돌려졌다. 사실 그는 “여러 해 전부터…너희에게 가려는 원이 있었다”(롬 15:18-29)고 할 만큼 로마에 대한 관심이 있었다. 그리하여 이제 여러 해 전부터의 숙원이 이루어지려는 순간에 우선 로마 교회에 자기의 계획을 말하고, 그와 동시에 전부터 품고 있던 소신을 편지로 밝혔던 것이다. 이것이 곧 다름 아닌 로마서이다.

그러나 로마에 가기 전에 일단 예루살렘에 돌아갈 필요가 있었다. 그는 이 시대의 모든 서신에서 보이듯이(고전 16장, 고후 8장, 9장, 롬 15:25-28), 모교회의 가난한 성도들을 위해 연보를 준비하여 이것을 각 교회의 대표자들에게 지참시켜 예루살렘으로 갔다. 그는 이와 같은 헌금으로 모교회와 이방인의 여러 교회와의 사이에 밀접한 연락을 갖게 하여 굳은 결합을 유지시키려 했던 것이다. 이렇게 그는 이 대표자들과 같이 예루살렘으로 갔다(행 20:4). 오랜 격심한 전도생활 때문에 지칠 줄 모르는 바울도 피로를 느꼈을 것이다. 특히 그는 ‘육체에 가시’가 들은 병약한 몸이었다. 여하튼 이때 의사 누가의 간호가 필요한 상태에 있었을 것이다. 이때부터 로마에 이를 때까지 누가는 항상 바울의 반려자로서 행동을 같이 하였다.

빌립보에서 예루살렘에의 여행은 바울에게 있어서는 실로 힘든 여정이었다. 바울도, 그를 만난 사람들도 앞으로 그에게 닥칠 불길한 앞날을 예감하였다. 그는 “결박과 환난이 나를 기다린다”라고 말했다. 그가 예루살렘으로 가는 도중에 잠시 방문한 드로아, 밀레도, 두로, 가이사랴 등의 각지에서 형제들과의 작별은 모두 눈물이었다. 특히 밀레도에서의 에베소의 장로들과의 작별장면을 이를 데 없이 애절하였다. 바울은 에베소 장로들의 만남을 통해 참 목자의 상을 우리에게 제시한다.

6. 예루살렘에서 로마로

바울 일행이 예루살렘에 도착한 것은 오순절 전날이었다. 예루살렘 교회의 지도자들은 바울을 따뜻하게 맞았다. 그러나 그 중에는 바울의 전도를 방해하고 그에게 적의를 품은 극단적인 반 바울주의자들도 섞여 있었다. 팔레스틴 이외의 곳에서 로마 관헌의 제지로 바울 살해의 목적을 수행할 수 없었던 그들은 이 기회를 노리고 있었는지도 모른다. 이들은 사람들을 선동하여 바울을 죽이려 했으나, 로마의 천부장이 달려와서 바울을 붙잡아 안토니아의 영문으로 끌고 갔으므로 간신히 무사할 수 있었다. 사실 이때 유대인들 사이에는 “바울을 죽이기 전에는 먹고 마시지 않는다”고까지 맹세한 일단의 혈맹단까지 조직되어 바울의 신변에 위험이 밀어닥치고 있었으므로, 그는 밤중에 로마 군대에 의해 가이사랴로 호송되어 로마의 총독 벨릭스로부터 재판을 받았다. 그러나 벨릭스는 바울에게서 돈을 받을까 하였고, 그의 후임 베스도는 “유대인의 마음을 얻고자하여” 두 사람이 다 신속한 처리를 하지 않아 바울은 2년 동안이나 옥에 갇히게 되었다. 그러자 바울은 황제 가이사에게 상소하겠다고 신청했다. 이리하여 그는 백부장 율리오의 호송 하에 로마로 가게 되었다.

당시 가이사랴에서 로마로의 항해에는 사도행전의 기자 누가도 동행했는데, 이 항해에 대해서는 사도행전 27장에 매우 자세하게, 또 인상적으로 기록하고 있다. 허다한 곤란을 겪은 다음 바울 일행은 주 안의 형제들의 영접을 받고 마침내 로마에 입성했다. 로마에서 바울은 자기를 지키는 한 군사와 함께 따로 있게 허락되어 “온 이태를 자기 셋집에 유하며” 재판의 날을 기다렸다. 로마에서는 많은 사건이 산적하고 있었으므로 바울의 상소가 심의될 차례가 오기까지는 실로 2년의 세월이 흘렀던 것이다.

그 동안 그는 헛되이 세월을 보내지 않았다. 그때 집필된 골로새서나 빌레몬서의 끝에 열거되어 있는 인명을 보더라도 알 수 있다. 빌레몬서는 이때 있었던 재미있는 한 에피소드를 전하고 있다. 빌립보서 1:12-18에 의하면, 그 당시 바울은 더 적극적인 전도를 하여 비상한 성공을 거두고 있었다. 그리하여 사도행전은 “바울이…자기에게 오는 사람을 다 영접하고 담대히 하나님 나라를 전파하며, 주 예수 그리스도께 관한 것을 가르쳤다”고 말을 끝맺고 있다.

그 후의 바울의 행적

사도행전 이후의 바울에 대한 소식은 분명치 않다. 그러나 바울은 2년 간의 연금 후 석방되어 계속 몇 년 동안 더 전도 활동을 계속했을 것이라고 믿어진다. 디모데전․후서와 디도서의 기사는 사도행전에서는 찾아 볼 수 없는 바울의 활동을 전하고 있다. 전설에 의하면, 그는 서머나(에스파니아)까지 전도했다고 한다.

그러다가 그는 다시 체포되어 로마에 감금되었다. 디모데후서는 옥중에서 죽음을 눈앞에 두고 썼을 것이다. 바울이 죽은 연대는 유세비우스에 의하면 A.D. 67년, 히에로님스에 의하면A.D. 68년이다. 아래의 표는 바울의 삶과 사역을 한눈에 보기 위한 것이다. 모쪼록 이번 강의를 통해 바울처럼 모든 통신대학생들이 생명을 따라 살 것이 아니라 보다 원대한 사명을 따라 살아가는 사람이 많아지기를 소원해 본다.

연대	사건
~1	지중해의 국제도시 다소에서 바리새파 부모 밑에서 태어난 순수 혈통의 유대인, 생후 8일째에 할례를 받음
13	예루살렘에서 가말리엘 문하에서 수학
30	스데반 순고에 입회. 그리스도인들을 탄압하는데 헌신함.
33	다메섹으로 가던 도중 극적으로 회개
33-36	아라비아에서 잠시 수도생활을 한 후, 다메섹으로 감
36-45	다소에서 10년간 성경을 연구하고 기도하며 조용히 지냄
46-48	제1차 전도여행
49-52	제2차 전도여행
53-57	제3차 전도여행
57-59	가리사랴에서 2년간 감옥살이를 함
60-61	제4차 전도여행
61-63	로마에서 연금됨
63	석방
63-67	자유로운 선교 활동(서머나 전도)
67	체포되어 투옥, 순교